俱舍论疏-第3章

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N冥滅義也。下三句易了。知長行中釋。論曰至方申敬禮長行釋也。文中有二。一釋歸敬意。二隨文別解。此所舉文釋歸敬意。故正理云。諸欲造論必有宗承。於所奉師理先歸敬。乃至。令發殷淨信心。欲正流通彼所立教故。先讚禮佛薄伽梵。顯宗云。以讚禮言滅諸惡障。標嘉瑞故。此論云。今欲造論。為顯自師其體尊高。超諸拢�眾。故先讚德方申敬禮。已上三論同釋此頌。□唯歸佛不說法僧。有人云所拔之中亦有僧。故通法僧者。謬也。僧雖是佛所拔。何文證論主歸禮。今詳。三論述讚禮意有其三種。一教本佛說。欲傳佛教故先讚禮。令發自他敬重信心。二先讚世尊有勝三德。欲顯教主其體尊高超諸拢�眾。證所立教真實不虛。三讚禮大師以標吉祥。福力護念能滅惡障離諸魔事。惡障有三。一師障。二弟子障。三論障。若師有障即不得著述。弟子有障即不能受行。若論有障即水火等滅。為離此障故先讚禮。諸論之中。或有歸敬而無發起。如何毘曇論。或有發起而無歸禮。如雜心論。或兼二種。如此論。或二俱無。如發智論。就歸敬中。或唯歸佛。或兼法僧。皆是作者之意。不可傍求所以也。若傍求言多繁雜。論諸言所表謂佛世尊。第二隨文別解。於中有五。一述德所依人。二明自利德。三彰利他德。四明敬禮相。五述歸敬意。此文初也。諸言所表謂佛世尊者。如法華云諸求三乘人若有疑悔者。諸言所表三乘人也。今此論云。諸一切種諸冥滅者。諸言所表具德人也。此則諸言唯表於佛。非及餘人無三德故。諸德相傳。西方釋云。初言諸者顯無明黨。以德召人。諸有三德我即歸敬。以諸外道各謂自師是一切智。若偏歸敬釋迦牟尼。恐生彼謗。故置諸言息其異論者。此乃更招異論。外道亦謂自師具三德及一切智。今置諸言豈非招謗。亦謂世親菩薩歸事外道。又云。或恐佛化根溣星椤�權作彼師引入正法。故置諸言。此之諸字起自西方母兒論師。凡欲作論皆置諸言。論主將為當理。故亦言諸者。不然。權形五趣即是化身。直言歸佛豈攝化。又佛權為外道即歸外道。佛既權形五趣。亦應兼歸鬼畜。即合諸言通於一切。論自釋云。諸言所表謂佛世尊。又云。今欲造論為顯自師其體尊高超諸拢�眾。正理顯宗意同此論。即此諸言已簡外道。何得諸言顯無朋黨。此中言諸顯一切佛。諸言具三德皆歸敬禮故。論。此能破闇故稱冥滅者。此第二明自利德也。文中有二。初以德屬人。次人所成德。此文初也。此者。此諸所表佛也。能破闇故稱冥滅者。由佛世尊能破二種無明闇故。故稱冥滅。論。言一切種諸冥滅者。次人所成德。文中有二。初牒頌標德。次依頌別釋此文初也。
　　　　論。謂滅諸境一切品冥。次依頌別釋。文中有三。一釋切種諸四字。二釋冥字。三釋滅字。此文初也。謂滅諸境。釋頌諸字。由染無知於五門境迷自共相境非一故。故言諸也。染心。不緣二無為故不云一切。非緣諸法味勢熟等品類別故不云。種也。一切品冥者。不染無知也。此釋一切種三字也。種是種類。是品異名。故以品名。釋於種也。不染無知。緣一切法品類皆盡。故言一切。於一一境味熟勢用品類眾多。不能了故。不得直言諸境別也。雖言諸一切品別。皆就所迷非是自體。雖一切品容說自體。然不及說就其所迷所迷品類。相易顯故。有人多解未為得意。恐繁不述。對讀自知。二滅名同其義各別。染污無知雖通二滅。然此中論得擇滅也。不染無知雖通二滅。然此中論得非擇滅。此之二滅。若智。斷德。分各為一德。若自。他利德合為自利若就心以明。即恩居先。為利他故方求佛果滅二冥也。若就成以明。次則先自利。後方能化他。此中論意就成以明。先標自利。智斷二德。頌與長行先後異者。智德不共是有為。斷德無為共。互有勝劣非定前後。遂其文便故不同也。論。以諸無知至故說為冥。第二別釋冥也。此二無知能覆諸境自共相等。及一種味熟勢等真實義故。能障諸境自共相等。及一切種味熟勢等真實見故。說為冥也。如闇能覆人杌實義。及障實見故說為闇。有人云。若染無知能覆理事二種實義。不染無知能障理事二種真見。破曰。二種無知。一種是冥。何能證知一覆實義。一障真見。必若爾者。論何不言如其次第。能覆實義能障真見。又二乘無學豈見實義。若見實義即是真見。又云。能覆實義是不染無知。能障真見染無知。破曰。二乘無學豈無真見之障。又論亦應說如其次第言。又云。能覆實義謂覆外境能障真見謂障內心。能覆。能障皆是冥義通二無知。破曰。能覆能障通二無知。雖不摺�理。何須於境以外簡內。內門不了豈非冥也。言障內心意趣難解。為障緣內之心。為障內心緣外。為障緣內，外心。三皆有過。若謂障緣內心。緣外因何不障。若謂障緣外心。緣內因何不障。若謂障緣內，外心因何境唯覆外。心兼障內。諸障實義豈唯六境。縱令有救亦乃言中有迷。論。唯佛世尊至故稱為滅。第三別釋滅字。於中有二。一即正釋。二遮餘拢�。此即初也。唯。遮餘拢�。世尊表佛。於二無知證不生法者。明所證法也。言不生者。即有其二種。一無知不生。二擇滅擇非滅。論既言證謂二無為。於染無知證。於擇滅。斷德圓滿。不染無知證非擇滅。智德圓滿。無知不生智無障故。正理云。諸境界冥亦永滅故。斷德圓滿。一切種冥皆永斷故。智德圓滿。准上論文。斷染無知證得擇滅名為斷德。不染無智得永不生得其智德。即是佛一切智。若兼眷屬通五蘊性。
　　　　論。聲聞獨覺至非一切種。第二遮餘拢�。聲聞獨覺雖滅諸冥。以染無知畢竟斷故。麟喻獨覺不動羅漢以不退故。染污無知畢竟永斷。與佛同斷。非一切種。不染無知猶未斷故。與佛不同。論。所以者何。徵。俱解脫人是利根者。戒定二障悉已永斷。如何說非一切種智耶。論。由於佛法至由未斷故。答也。言佛法者。其二義。一功德法。三佛教法。於功德法根障未盡。不能證得。於佛教法無知覆故。不能證解。
　　　　極遠時。謂觀前後八萬劫外。極遠處者。三千界外。二乘宿住不能觀知八萬劫前。死生智通不能觀知八萬劫後。天眼天耳神境智通。不能見聞往三千外。諸義類者。謂熟，勢等種種義類。不染無知猶未斷者。謂於佛法極遠時等。不染無知未得不生故。此唯顯佛具二德也。問正理文。斷染無知證斷圓滿。不染無知得智圓滿。何故此論二十七。斷圓德有四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。四并習斷。准此論文。定障。并習非是擇滅。如何斷德准是擇滅。答此亦不摺�。前說斷圓德擇滅為體。二乘雖有斷德。而不是圓滿。佛兼斷餘方得滅圓。如九遍知。異生位中。雖斷下八地煩惱而滅雙因。無無漏得未缺有頂。見道五心雖有無漏得證其擇滅。由雙因未滅俱繫未離。斷義未圓不名遍知。斷德亦爾。二乘雖斷煩惱證於擇滅。由習氣未斷。定障未盡。不名圓滿。如來由具四義斷德名圓。非無記滅為斷德體。
　　　　如九遍知。雖賴四緣得遍知名。非此四緣即遍知體。如無師義以成智圓。非彼無師即是智體。有人雖有三解□非應理。第一解云。斷德從強擇滅為體。若據其兼通非擇滅。故不相摺�者。不然更無有文許無記滅為斷德體。是故無記而名為德。理不應然。第二解云。斷德唯以擇滅為體。然有定障等擇滅不顯。定障等若無擇滅即顯。能顯斷故。名斷圓德者。有其二過一即非斷亦名斷德。所顯是斷。能顯非斷故。如九遍知能顯非遍知故。二即無記滅顯擇滅名斷德者。與前斷德通無記滅有何差別。此釋雖似是仍非盡理也。第三釋云。彼文四斷皆通擇滅。若煩惱斷是自性斷緣俊當唷Ｈ舳ㄕ蠑唷２⒘晹嗍蔷壙‘斷。若畢竟斷通自性緣俊�者。不然。此與不退俱解脫人有何差別。亦具如前四種斷德故。皆於定障，習氣，緣俊當喙省Ｒ嘤挟吘棺孕跃壙‘斷故。與佛何別。問世尊實斷一切煩惱并及習氣。如何但說滅二無知。答但顯無知即兼顯餘。無知通與一切煩惱習相應故。無知即是一切煩惱習氣本故。無斷無知留餘煩惱及習氣故。所以但說斷二無知。問此二無知以何為體。答染污無知無明為體。不染無知劣慧為體。今釋不染無知。八門分別。一引文出體。二釋通外難。三對妄通文。四破敘異說。五述體通局。六對染辨異。七明差別。八述斷分位。一引文出體者。婆沙第九云。有有五種。一名有。謂龜毛，兔角，空華，髻等。二實有。謂一切法各住自性。三假有。謂瓶衣軍林。四和合有。謂於諸蘊和合施設補特伽羅。五相對有。謂此彼岸長短事等。問若無有見於五見何見攝。何所斷。答此非是見。邪智。問此邪智是何。答此是欲界修所斷中無覆無記邪行相智。如於杌起人想。及於人起杌想。於非道起道想。於道起非道想如是等。問若爾智蘊所說當云何通。如說云何邪智謂染污慧。答邪智有二一染污二不染污。染污者無明相應。不染污者無明不相應。如於杌起人想等。染污者，聲聞，獨覺，俱能斷盡。亦不現行。不染污者。聲聞獨覺雖能斷盡而由現行。唯有如來畢竟不起。煩惱習氣俱永斷故。由此獨稱正等覺者。染污邪智由勝義故名為邪智。不染污者由世俗故得邪智名。非由勝義。煩惱邪法不相應故。後智蘊中所說邪智是勝義者。今說世俗。故不相摺�。准上。二種邪智攝一切邪智。世俗邪智即是煩惱習氣。與正理同。既云無覆無記。故知不通善性。又正理論二十八云。是故即應味勢熟等。不勤求解。慧與異相法俱為因引生後同類惠此慧於解又不勤求。復為因引生不勤求解慧。如是展轉無始時來。因果相仍習以成性。故即於彼味等境中。數習於解無堪能智。此所引劣智名不染無知。即此俱生心心所法總名習氣。理定應然。又云。或諸有情有煩惱位。所有無染心。及相續。由諸煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。故諸無染心及眷屬。似彼行相差別而生。由數習力相繼而起故。離過身中仍名有習氣。一切智者永斷不行。然於已斷見所斷位。通染不染心相續中。有餘順生煩惱習性。是見所斷煩惱氣分。於中染者說名類性。金剛道斷皆不現行。若不染者名見所斷煩惱習氣。亦彼道斷。由根差別有行不行。准此論文。類性既非是身習氣。故知心所。又云。若於已斷修所斷位。唯於不染心相續中。有餘順生煩惱習性。是修所斷煩惱氣分。名修所斷煩惱習氣。是有漏故無學已斷。隨根勝劣有行不行。世尊已得法自在故。彼如煩惱畢竟不行。故佛獨稱善淨相續。即由此故行無铡�失。得不共法三念住等。准上二解。其意大同。而因有別。前釋以不勤求慧。及異相法俱。展轉為因引生習氣。後釋以無染心。及與相續。由諸煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。由此為因引生習氣。是心，心所不取於身。元瑜師。引此文證兼取其身以為習氣者铡�也。所以定知不通於身。正理對辨差別中云。又若於事自，共相愚是名第一染無知相。若於諸法味勢熟德，數，量，處，時，同，異等相不如實覺。是第二不染無知相。准此故知。正理二說。唯心心所以為習氣。即彼相應慧名不染無知。准上正理。二文既同婆沙邪智習氣為體。故知。亦同婆沙唯無記性。又正理云。有劣無知無覆無記性。能障解脫。是解脫障體。又云。諸大論師咸言。練根皆為遮遣見修斷惑力所引發。無覆無記無知現行。准知上二文。定准無記准是心所。若兼通善。及通身者。有何文證。又摺�其理。凡言邪智不得名為正智。無知不得名知。善相應慧名為正智。如何名邪智。及名無知耶。又如非香嗅物受香嗅熏有香嗅習氣。香嗅之物即不如是。故知無記受熏。善惡不爾。准上理教義極分明定是無記。既無理教。何得通身通善。二釋通外難者。有人難云。若唯無記不通善者。無色羅漢善心現前。應名為佛。爾時不成就不染無知故。通曰。准此難意不得論意。不染無知。佛與二乘有差別者。但論生與不生以釋別相。處處文同。無一文說成不成別。無色羅漢善心現前。雖不成就不染無知。與佛是同。然佛不生。羅漢生故故不名佛。難既非難。文又無文。理全無理。故知不染無知定唯無記。三對妄通文者。妄通論云。婆沙但解邪行相智非實知故名之為邪。故云無記。正理出解脫障體及根障體故言無記。今者總出一切不染無知體。故亦通善性。今詳。此釋全無理趣。婆沙但解邪行相智非如實知名之為邪。故云無記者。今說一切不染無知。豈亦通取如實知者。若如實知。即非無知。故正理辨差別云。若於味熟勢等不能如實覺。是不染無知相。准此。豈取如實知耶。又妄通云。無知有二。一者是善障法力劣。二者無記障法力勝。婆沙。正理據勝而說。故言無記。今言通善。亦據劣明者。難曰。正理說根障等可言無記。婆沙不明根障。因何不說於劣。又釋義法。兩俱有文可就理長。從一文正釋通一文說通善性。既無文理。何得執通善性。通無記文。四破異說者。准正理婆沙。不染無知唯慧為體。文極分明。何得有人執通餘法。若有此釋不堪載文。何得謬敘十一師釋總摺�論文。第一師云。不染無知以未成佛來。鈍異熟心。心所為體。第二師云。以未成佛來。鈍四無記心心所法為體。第三西方德光論師云。以未成佛來鈍自性無記心心所法為體。第四師云。以未成佛來鈍眾同分為體。依此同分所起慧等觀境不明。已上四師若不錯敘即是無記。此釋薄有所知。即合依於經論。正理婆沙分明唯無記慧為體性。因何前三師說兼心心所。第四師取眾同分耶。應言前三雖說無記通局不同。皆慧為體。第四應云鈍眾同分所生劣慧為體。第五師。以不自在為體。引正理七十出解脫障體證此師釋第六師云。以不得為體。第七師云。以不勤求等為體。此二亦引正理出解脫障為證。准正理師出解脫障體有四師說。一師以無記劣慧為體。此是以不染無知為體。正理詳為正義。後三。皆不用不染無知為體。正理廣破此之三師。是出解脫障體不同。非是說不染無知體性有異。正理七十破皆云不許是彰。不言不許是不染無知。將此三師說障不同。說為不染無知者。铡�之甚也。如出教體。或說音聲。或云名句。復出聲體豈得云聲或以名句為體。後四師說。論自立破。非宗所許不繁敘。五述體通局者。不染無知無覆無記劣慧為體。通四無記。異熟生心理不應疑。所以知通威儀工巧。習氣相應劣慧名不染無知。二乘齊足越坑。迦葉起舞。是威儀習氣。畢凌伽喚河神為小婢等。是工巧習氣。故知定通三種無記。通變化者。有似貪嗔等起變化者。然未見文。皆是習氣。故知亦通變化。六對辨差別。正理二十八有三釋。第一釋云。今詳。二種無知相別。謂由此故立愚智殊。如是名為染無知相。若由此故或有境中智不及愚是第二相。述曰。愚謂異生。智謂拢�者。斷名拢�者。不斷名凡。此由染污無知立愚智別。或有境中羅漢不識赤�｝。異生善通三藏。是名於境智不及愚。准此異相。而不可說不染無知通所依身。第二釋云。又若斷已。佛與二乘皆無差別。是第一相。若有斷已。佛與二乘有行不行。是第二相。述曰。染污無知三乘同斷。斷已不行自性斷故。皆無差別。不染無知三乘同斷。緣俊當喙省６�乘�