俱舍论疏-第35章
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等無間緣·及所緣緣。若言疏故不攝入因。豈疏但不障礙若言親故不攝入因。豈得親於根識依等。故知說不攝者是有餘說。諸論皆言除能作因所餘五因是因緣性。性是體義。類義。此類之法是因緣體。又婆沙云。增上緣如不障法。解能作因亦云不障。故知同也。豈可因不障緣不障。二不同也。一種不障豈得有親有疏。有人於此全不開悟。自問答云。於二說中明其相攝。為約體說。為約用說。若約體說。應能作因攝彼四緣。增上一緣攝彼六因。體皆寬故。若約用說。六因·四緣作用各別。如何相攝。解云。夫六因四緣展轉相攝有其二義。一約體以明。二據用相似。婆沙初師約體以明。因緣攝五。能作攝三。若據能作體寬實攝四緣。增上體寬能攝六因。所以但言能作攝三。增上攝一者。此師意說。六因四緣相對明攝。且據一相攝體盡。即休故說因緣攝五。能作攝三。為能作因外有餘五因。增上緣外有餘三緣。明其相攝。故不別說能作攝四。增上攝六。問若據體性明相攝者。體性恒有。是即六因四緣無別。如何相攝。故婆沙云。我說作用以為因果。諸法實體恒無轉變。非因果故。解云。據體無變。因與緣同。以體從用。故說差別。若婆沙第二師及此論。據用相似以辨相攝。若論六因四緣作用各別。互不相攝。然說因緣攝五因。增上攝能作因者。據用相似以明相攝也。其等無間及所緣緣。不似因故。故因不攝。詳其此釋未得論意。一何諸德總無覺者。論既皆云五因是因緣性。如何說是以為似也。又不障之義是能作因。亦是增上緣義。因之不障。與緣不障。有何差別而言相似非即是也。又言相似故攝。及云且據一相攝體盡。即休者。懀谓浾摗陀泻卫Ｓ帜茏饕蝮w即四緣體。因緣何疏能作唯三緣。又增上緣即六因體。五因何疏。增上獨攝能作。准此解釋未為當理。問四大造色生等五因。為是因緣。為是增上。答准婆沙一百三十一云。大種與所造色為幾緣。答因增上。因謂生因·依因·立因·持因·養因。增上者謂不礙。及唯無障。解云。是釋發智文。此是約四緣作論。言因者是因緣也。婆沙一百二十七云。問造是何義。為是因義。為緣義耶。設爾何失。俱見其過。若是因義。此四大種於所造色五因皆無。如何可言能造諸色。若是緣義。諸所造色各除自體餘一切法。無不皆是此增上緣。如何但言大種所造答應作是說。造是因義。問此於造色五因皆無。如何因義。答雖同類等五因皆無。而別有餘五種因義。謂生因·依因·立因·持因·養因。由此能造。有餘師言。造是緣義。問諸所造色各除自體餘法皆是增上緣。如何但言大種所造。答增上緣義有親。有疏。有近。有遠。有合。有不合。有在此生。有在餘生。諸親近等說名為因。諸疏遠等說名為緣。由此義故。說諸大種與所造色為因增上。亦無摺怼Ｓ治迨抡撘鄶烧f並無評文。今詳兩說。前師為正。所以知然。發智既約四緣問答。如何實是增上緣而答是因緣。更無此例故。若爾何故論說。五因因緣。此非同類等五因。如何是因緣攝。答此與同類等五因。義不同故非五因攝。生果力用分同五因。不同餘增上緣。故是因緣。由此本論說十因為因緣。一為增上。問若爾何不說十一因而但說六。答生等五因因義別故。若法為因果通三界四蘊五蘊。此中說之。造色之因唯二界果一蘊少分。由斯不說。又若法為因通多蘊共果。此中說之。四大為因唯是一蘊少分共果。此中不說。由斯俱有因等五因之外。不別建立生等五因。故入能作因攝。由此造色力用。勝餘三緣。故入因緣中攝。若開出生等五因。即有十因為因緣也。諸論並據全因相攝。故說五因為因緣也。應更思之。論。除阿羅漢至等無間緣性。第二釋等無間緣也。此文是出等無間緣體也。謂一切已生即是過去·現在·心·心所法。唯除羅漢臨涅槃心。雖是已生非等無間。無後心故。論。此緣生法至等等無間名。釋等無間緣名。論由此色等至不等生故。廢立緣體。謂心·心所前後體一名之為等。中無間隔名為無間。等而無間名等無間。色不相應即不如是。雖無間生體不一故。雜亂而生非等無間。正理引婆沙說云。心·及心所所依·所緣·行相有礙。由斯故立等無間緣。色·不相應無如是事。故不立彼為此緣體下自釋云。謂一所依所緣行相。定無有二識等並生。故必由前與處方起。若前為礙後不得生。由此證知。唯心·心所前能為後等無間緣。又云。然約開避。及據牽生立此緣體。故極微等雖前避後而非此緣。心等相生有定不定。故知亦據有力牽生。現見一心前後相續。雖前避後其理皆同。而生不生有定不定。且生定者。謂世第一法心之無間。生苦法智忍。乃至廣說。問曰若前後體一中無間障。前與後處後方得生。及後定生。此證有力能牽引者。命根相生亦前後體一。中無間隔。前與後處。後方得生。亦是定生。此命即是有力牽生。何故不立等無間緣。正理釋云。此例不然。命與生體俱先行力所引生故。謂此命根。非無間滅命力所引。要是先位所作行業力所引生。既爾命根應一念頃一切頓起。一切同依一念行業力所引故。先業所引心·心所法起。應不藉等無間緣。且諸命根無頓起失。即由業力生次定故。因果法爾一剎那業引多剎那異熟令起。又無用故命不頓生。謂為任持眾同分故引命根起。一命相續足能任持。多便無用。心·心所法雖先業引。而非不待等無間緣。託諸根境而得生故。既託根境和合故生。設多並生亦非無用。然無第二等無間緣。故同類中無二俱起。又心·心所非唯先業力所引生。異熟及餘雜亂起故。若不更託等無間緣。應一剎那有多俱起。謂命根體唯是異熟。唯由先業力所引生。可言同類定次而起。心·心所法無如是事。異熟滅已有等流生。等流無間有剎那起。或起異熟非定同類。故心·心所雖有異熟生。而亦不可言與命根等。是故唯等常無間生名等無間。以此與此為緣故說。准上論文。等無間緣總有多義以簡諸法。一有開避與處後方得生。不開避後後即不生。二有牽引後力。三體等。四有生無間隔與後作緣。簡命根等。由此唯心·心所立等無間緣也。正理論云。譬喻論師說諸色法如心·心所法有等無間緣。見乳·醅·種·花。生酪·酢·芽·果。如心·心所前滅後生。故知諸色有此緣義。又無經說唯心·心所。能為此緣故立此緣。定非色者是虛妄執。正理論中廣破此執。今此論明色非等無間緣。亦是破譬喻師執。論。謂欲界色至等無間緣。指事釋也。或欲界後生欲界色界二無表色者。謂身在欲界入有漏六禪也。或欲界無漏二無表色。謂無漏六禪也。道·定二戒不並起故。無欲界後起三種無表。論。尊者世友至等無間緣。敘異說也。由一身中先有一長養色相續不斷。後有第二長養色生不相摺省２涣⒌葻o間緣。此師釋意。闕開避義。及雜亂不等故。不立等無間緣。
論。大德復言至多所蔭映。此大德以前後多少不等故。非等無間緣。論。豈不心所至三摩地等難也。色以前後不等非是等無間緣。心所亦前後不等。如何是等無間緣。論。此於異類至無非等過。釋也。言其等者據自類說。非不同類。論。豈唯自類至等無間緣。難也。豈是唯自類為等無間緣。因何等義唯約自說。論。不爾云何至以說等義。答也。論。唯執同類至為緣故起。敘異執也。彼相似同類為等無間緣。非異類也。論。彼說非善至而得生故。破異執也。無始已來未曾起無漏心。初無漏心應闕等無間緣。論。不相應行至俱現前故。明不相應雜亂故非等無間緣。
論。何緣不許至無前後故。明未來世無等無間緣也。論。如何世尊至此法應生。外難。未來既無前後。如何佛知次第而生。論。比過現法而現故知。此有部略答也。論。傳說世尊至而非比智。雖比過現而知未來。而非比知。是現證也。
論。由佛比類至故非比智。釋也。雖比過去知其未來。是現證知。非如見煙知火而不見。火如見其煙尋煙見火。論。若爾世尊至應不能知。論主破也。論。有餘復言至靜懀ɑ邸Ｓ謹愓f。論。若爾至非為現證。論主破也。論。故如經部至此說為善。論主破有部二說。評取經部義也。論。如世尊說至不可思議。未來之法無其前後。佛知前後。不可思議。如芥子迹殢洝Ｃ准｛江海。因何小不得容大。是不可思議不可解釋。此亦如是。法無前後而知前後。是不可思議。亦不可解釋。
論。若於未來至不生餘法。外難。若爾未來世無前後者。因何未來如是次第。論。若此法生至等無間緣。釋也。謂法雖無前後有相繫屬。金剛喻定盡智等法。相繫屬故次後而起。如世第一法與苦法忍位。已前是事相定。非剎那定。有多苦法忍未定前後。至增上忍方剎那定。此顯世第一法定在一切苦法忍前。以至生相。世第一法決定在前故。論。諸阿羅漢至非等無間緣。問也。論。無餘心等續此起故。答也。
論。豈不如是至應不名意難也。論。意是依所顯至等無間緣。通也。論。若法與心至心無間耶。已下兩重四句分別。此文是四句家問。若法與心為等無間者。是從心等無間緣生也。彼法亦是心無間耶者。續心後起中間無餘物隔也。論。應作四句至二定剎那答也。此是心等無間緣生非心無間。出二定心隔二定故。言第二等。等取第三位等。乃至百千剎那。此由隔初剎那等定故非心無間也。論。第二句者。至生住異滅。此是心無間非心等無間緣生也。四相不從無間緣生故。初剎那定及心位四相與心無間隔故。是心無間非心等無間也。論。第三句者至心·心所法。此是心等無間緣生。是心·心所故。是心無間從心生中間無隔故。論。第四句者至生住異滅。此非心等無間不是相應故。非心無間中間隔二定故。論。若法與心至為無間耶。第二四句問也。
論。應作四句至第二句。答也。准前第三句是從等無間緣生。亦心無間。此第一句。是從心等無間生。非定無間初剎那定·及心位。皆從心等無間生非次定後起故。是今第一句也。前第四是不從心等無間緣生。亦非心無間。二定第二剎那及出定心上四相。此皆非心等無間。是次定後起故。是今第二句。論。即前第一至第四句。前第一句者。是定第二等剎那等及出定心。此從心等無間生。亦次定後起故。為今第三句。前第二句者。謂初剎那定上四相。及有心位心。心所上四相。此非心等無間生非次定後起。故為今第四句。論。從二定出至等無間耶。問也。論。中間不隔心·心所故。答也。言。無間者。不隔心·心所故。非謂不隔二定。婆沙一百一十一云。問何故不說無想異熟耶。有多答。一說云。若由心力無間引起不雜亂者。可名為心等無間法。無想異熟是異熟因力所引起任叨D。非入彼心勢力所引。故不名心等無間法。問若爾異熟心·心所法。亦異熟因力所引起任叨D。應不名心等無間法。答自類相引有勝勢力不同彼故。俱是相應有所依等說名自類。問何故二無心定是心等無間法。而非心等無間緣耶。答彼由心加行功用勤勞所引得故。名心等無間法。與心相摺跀嘈墓省７切牡葻o間緣。又說。彼由勢力所引起故。名等無間法。不相應。無所依。無行相。無所緣故。非心等無間緣。問何故二無心定。前後相似無亂續生。而前非後等無間緣。答由入定心勢力所引不由前念力所引生。故前非後等無間緣。問若爾異熟心·心所法。由異熟因勢力引起任叨D。前應非後等無間緣。答心·心所法是相應。有所依有行相有所緣故。前念於後有勝勢力引發開避。故皆是後等無間緣。不相應行與此相摺２豢蔀槔Ｓ忠话倬攀獾葻o間緣中云。此中有說。若前法未至已生位然不與後法作等無間緣。若至便作。若爾者有心位可爾。無心位云何可爾。答此中說有心位不說餘位。有說。設依無心位說亦無有過。謂入定心現在前時。頓取諸定及出定心果。亦與最初剎那定果。後諸剎那及出定心生時。與果非取先已取故。評曰。彼不應作是說。所以者何。無有等無間緣異時取果異時與果。若此時取果即此時與果故。准此評家。入二定心過去取果。若不爾者。第二剎那二定及出定心。未至正生如何取果。若爾即正理與婆沙相摺Ｕ碚撛啤ＶT作是說。入二定心滅入過去。方能漸取第二念等定及出心。彼入定心應非過去。夫取果者是牽果名。諸牽果能是行作用。依行作用立三世別。若有作用非現在者。豈不便壞世別所依。准此論與婆沙正義相摺＝裨敗Ｕ硭f不及婆沙。處處文說等無間緣。若取果已決定果生。無能迴者。若等無間緣唯現取果者。若取果已果決定生。如有期心聞鐘聲而出定者。本期心出定唯至齋時。後遇別緣遂不聲鐘。其定即經多時不出。當入定心現在前時。為取多時定。為取少時定。若取多時定即不應少時出。無量剎那定不生故。若取少時定即不應多時不出。無量剎那定先不取故。故知婆沙理長。取果名現在者。據因緣等說不據等無間緣等。論。如是已釋至隨其所應。第三釋所緣緣。此出法體。
論。謂如眼識至為所緣緣。指事釋也。論。若法與彼法至其相一故。明一切法為所緣也。論。譬如薪等至相無異故。舉喻顯也。論。心·心所法至如是決定耶。此明三定。問也。於所緣有三定。於所依亦有三定耶。論。應言亦有至與所依相離。答也。論。有說在過去亦親附所依。述異釋也。正理論云。所緣緣性應說是何。謂心所緣。即一切法。離心·心所所緣境外決定更無餘法可得。謂一切法是心·心所生所攀附故曰所緣。即此所緣是心·心所發生緣故名所緣緣。准此論即是以所緣為緣故。名所緣緣。除心·心所自餘生法。皆不攀附所緣境生故無所緣。今應略釋三定之義。言處定者。謂眼等識唯緣色處不緣餘處。言事定者。謂緣青黃等別。此山此樹等異。剎那定者。謂緣此事一一剎那心·心所法。皆悉決定。五識大意同也。識處定者。謂緣十二處意識各各不同。非唯望法處也。事定者。謂一一處中隨彼彼事各各有異。剎那定者謂一一事中於其所緣念念各別。所依定者。謂五識身各依自根名為處定。言事定者。於一根中復有多類。謂有四性·男·女非男女等。及六趣等根。修得生得等。各各不同。剎那定者。謂依此事之根念念各別。意根處定者。謂唯依意不依餘根。事定者。謂世第一法唯與苦法智忍為依。金剛喻定唯與盡智為依。剎那定者。謂多剎那。世第一法於忍位前無剎那定。至增上忍有剎那定。
論。如是已釋至增上緣故。此出增上緣體。准此論云即增上緣。故知緣即因也。若是相似何得言即。論。此緣體廣至增上緣故。此釋名也。正理論云。增上緣性即能作因。以能作因因義細故。無邊際故。攝一切法。若此於彼不礙令生。是能作因增上緣義。准此論文因·緣無別。對三緣義此類最多。所作寔繁故名增上。豈不增上攝法普周。寧復對三言。此增上非對三體立增上名。何者對三義用而立。諸緣義用互不相通。諸緣體性更互相雜。如增上緣。義類無量所作繁廣。餘三不然。故此獨標增上緣稱。准上論文。能作因用即增上緣。又因緣唯據作用而立。體雖相雜其
