俱舍论疏-第37章

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闹凉拭�得二。明無色染心也。彼無上界故無界退還。起惑退時起上不得下。退下必得上。由此無色染心唯得二心。論。色界善心至由升進故。明色善也。此善升進得未至定得色善心。得根本定得二化心。故言得三。問何心後退。答婆沙六十一云。何等心無間起煩惱現前者。若畢竟離非想非非想處染起彼地纏現在前故。退者即彼地善心無間起煩惱現在前。若未畢竟離非想非非想處染。起彼地纏現在前故。退者即彼或善心·或染污心無間。起煩惱現在前。乃至初靜懀�應知亦爾。若畢竟離欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心·或無覆無記無間。起煩惱現在前。若未畢竟離欲界染起欲界纏故。退者即欲界或善心·或染污心·或無覆無記心無間。起煩惱現在前。此中若未得根本善靜懀А�無色定現在前者。彼不能起色·無色界纏現在前故退。但能起欲界纏現在前故退。若得根本善靜懀КF在前。非無色定者。彼不能起無色界纏現在前故退。但能起欲·色界纏現在前故退。若得根本善靜懀�無色定現在前者彼能起三界纏現在前故退。婆沙說。欲界退進無記心無間能生染心者。一說三無記。一說二無記心。無評家也。論。若有學心至離欲色染。此明學心得四心也。初入見道得於學心。以無漏道離欲染時。得二化心。離色染時得無色善。若離二界染者通其全分。正理論云。此中離言非究竟離。以於色染未全離時。無色善心已可得故。有說全離色界染時。得無色界根本地善。若爾應說亦得學心離欲染時亦得色善。是則應說學心得五。依下無漏斷上惑時。修有漏未至。唯兩解不同。如下分別。論。餘謂前說至唯自可得。明餘心也。十二心中三界染心即有四心。謂欲不善。及有覆心。上二界各一有覆心。色善·學心總有六心所得。如前所述。三界無覆。欲無色善。及無學心。此之六心唯自可得。問此論等言欲界染心唯得六心。識身足論第十三云。若成就不善心定成欲無覆無記心。若爾者界還之時續生之位。爾時成就不善心。即於爾時亦合得彼威儀·工巧。即得七心。如何言六。顯宗亦爾。論意異故。此類非一。有人雖多種釋於義皆悉有餘。應更撿識身論。
　　　　論。有餘於此總說頌言。已下一頌束上總為三門。謂染·善·無記得心多少。言有餘者。是雜心頌。論。於善心中至說名為得。此破雜心頌也。言得七者。如前所釋加欲善也。此中善者。通漏·無漏。正理亦許正見續善得欲善心。通云。若爾何故言得六心。如經主難應言得七。然學無學同無漏故。總說一心言六。無失。
　　　　論。餘准前釋應知其相。准·前釋者。諸染污心總得九心者。一欲善心。二欲不善。三欲有覆。四色界有覆。五無色有覆。六學心。七欲無覆心。八色善心。九色無覆心。無記心唯自得故名無記唯無記。論。為攝前義至非先不成故。總前得心之義總有一頌。一由託生。二由入定。三由離染。四由退時。五由續善。非先所成故。總釋得義也。

俱舍論疏卷第七

一交了　範雅
保延三年十月二十六日夜半於南新屋
點了　　加久壽
俱舍論疏卷第八

　　　　　　　　　　　　　　　　　　沙門法寶撰
　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　
　　　　　　　　

分別世品第三之一

　　　　分別世間品者。三界有漏有破壞故。名為世間。此品廣明故名分別。正理名緣起品。以明緣起義故。前二品總明漏無漏法。後之六品別明漏無漏法。後六品中前之三品明有漏法。後之三品明無漏法。以先厭後忻故。前三品中先明世品後業惑者。以先果後因故。就世品中先明有情後明器者。外由內故先明能依。後所依故。先明內果後明外果。就明有情文有九別。一明三界。二明五趣。三明七識住。四明九有情居。五明四識住。六明四生。七明中有。八明緣起。九明四有。
　　　　論。已依三界至處別有幾。已下三頌第一明三界也。於此頌前而有二問。一問三界體。二問於中處。論曰至是名欲界。總出欲界體也。即欲界中若是有情若器世間。總是欲界趣。唯有情界兼無情。論。六欲天者至化自在天。別列六天名也。此之六天多受妙欲境故。名為欲天。一四大王眾天者。四大王是主。眾是所領。即是諸層級上。及七金山日·月·星等諸類天也。類非一故名為眾也。二三十三天者。在妙高頂。帝釋居中。四面各八總三十三。亦名忉利天也。三夜摩天者。此云時分。受五欲境知時分故。四睹史多天者。此云喜足。舊云知足。受五欲境生喜足故。五樂變化天者。謂彼天中樂變欲境於中受用。六他化自在天者謂彼天處於他所化欲境。受用得自在故。論。如是欲界處別有幾。問也。
　　　　論。地獄洲異故成二十。答也。地獄·及人·鬼·畜等四。別舉總名不列別數。論。八大地獄至無間地獄。此釋地獄異也。正理釋云。眾苦逼身數悶如死。尋蘇如本故名等活。謂彼有情雖遭種種斫刺磨擣。而彼暫遇涼風所吹尋蘇如本。等前活故立等活名。先以黑索拼量支體。後方斬鋸故名黑繩。眾多苦具俱來逼身。合黨相殘故名眾合。眾苦所逼異類悲號。怨發叫聲故名號叫。劇苦所逼發大酷聲。悲叫稱怨故名大叫。火隨身轉炎識周圍。熱苦難任故名炎熱。若內·若外。自身他身。皆出猛火互相燒害。熱中極故名為極熱。此論下文云。受苦無間故名無間。無樂間苦故名無間。論。言洲異者至北俱盧洲。此明洲異。贍部從林立名名贍部洲。以身勝故名勝身洲。以牛貨易名牛貨洲。俱盧此云勝處。於四洲中此最勝故。
　　　　論。如是十二至處成二十。此明傍生·鬼也。論。若有情界至皆欲界攝。此總結欲界也。論。此欲界上至總名色界。已下釋色界也。於中有三。一略舉。二廣釋。三定宗。此第一也。論。第一靜懀е辽�究竟天。此第二也。正理釋云。廣善所生故名為梵。此梵即大故名大梵。由彼獲得中間定故。最初生故。最後洠Ч省Ｍ�德等勝。故名為大。大梵所有所化所領故名梵眾。於大梵前行列侍衛故名梵輔。自地天內光明最小故名少光。光明轉勝量難測故名無量光。淨光遍照自地處故名極光淨。意地樂受說名為淨。於自地中。此淨最劣。故名少淨。此淨轉增量難測故名為無量淨。此淨周普故名遍淨。意顯更無樂能過此。已下空中天所居地如雲密合故說名雲。此上諸天更無雲地。在無雲首故說無雲。更有異生勝福。方所可往生故說名福生。居在方所異生果中。此最殊勝故名廣果。離欲諸拢�以拢�道水。濯煩惱垢故名為淨。淨身所止故名淨居。或住於此窮生死邊。如還債盡故名為淨。淨者所住故名淨居。或此天中無異生雜。純拢�所止故名淨居。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜中此最初故。繁廣天中。此最劣故說名無繁。或名無求。不求趣入無色界故。已善伏除雜修靜懀�上中品障。意樂眨�柔離諸熱惱故名無熱。或令下生煩惱名熱。此初遠離得無熱名。或復熱者熾盛為義。謂上品修靜懀Ъ肮�。此猶未證故名無熱。已得上品雜修靜懀А９�德易彰故名善現。雜修定障餘品至微。見極清徹故名善見。更無有處於有色中能過於此名色究竟。或此已到眾苦所依身最後邊名色究竟。論。迦濕彌羅至四眾圍繞。此第三也。說色界有十六處者。是婆沙義。此師意說。梵王梵輔不分二處。無想廣果合立一處。故成十六。正理論云。此十七處諸器世間。并諸有情總名色界。有餘別說十七處名。初靜懀е锌偭⒍�處。第四靜懀�別說無想。彼師應言處有十八。以彼大梵望梵輔天。壽量身量無尋受等皆有別故。豈不無想望廣果天。唯異生等。有差別。故前亦應言處有十八。此難非理。無想天生即廣果天繫業果故。若爾大梵所受生身。亦梵輔天繫業果故。不應別說為一天處。即梵輔天上品繫業招大梵果。此業望彼少有差別。故招壽等亦少不同。若大梵天望彼梵輔壽量等別。合為一處。則少光等壽量雖殊應合一處。成大過失。此例不然。大梵一故。要依同分立天處名。非一梵王可名同分。雖壽量等與餘不同。然由一身不成同分。故與梵輔合立一天。高下雖殊然地無別。少光天等與此相摺�。故彼不應引之為例。准此論文。正理亦以十六為正。梵王無想皆唯一故。地無別故。上坐色處立十八天。論。無色界中至理決然故。已下。第三明無色界。於中有四。一無處無色。二就生分處。三證無方處。四問答所依。此文初也。以無色故無色界中無別處所。論。但異熟生至勝劣有殊。第二就生勝劣分處。然實不離欲·色界中四處。亦無差別處所。論。復如何知至中有起故。第三證處無方所也。得四種定同一處生。故知四無色生無別處也。又得四定欲界九處·色十六處。差別不同。若生無色皆於欲色命終處生。故知離二界中更無別處。從彼四天處洠�生下界時。即於前生死處中有現前傳識。故知不從別處來也。
　　　　論。如有色界至心等相續。已下第四問答所依。此即是問。論。對法諸師至而得相續。述對法宗答也。論。若爾有色至此二相續。難也。論。有色界生此二劣故。答也。論。無色此二因何故強。徵也。
　　　　論。彼界二從至能伏色相。通也。論。若爾於彼至何用別依。難也。心等相續但依勝定。何用依彼同分·及命根也。論。又今應說至以何為依。又難。命根·及眾同分。在無色界無所依也。論。此二更互相依而轉。有部通也。論。有色此二何不相依。難也。有色界者。謂欲·色界。此命同分。何不如無色界相依而轉。而言依色。論。有色界生此二劣故。答也。以欲·色界此二劣故依色而轉。無色此二強故相依。論。無色此二因何故強。此徵無色界強所以也。
　　　　論。彼界此二至能伏色相。答強因也。以定勝故此二勝也。論。是則還同至唯互相依。兩關釋也。同心相續難者。謂同前難。故前難云。若爾於彼心等相續但依勝定。何用別依。第二關云。無色心·心所法從勝定生。即應心·心所法更互相依。何須更依命根·眾同分。正理論意。唯有六根能為所依。餘非所依。但俱生依由此六識。欲·色界中用。四蘊為俱生依性。無色意識無復色依。彼俱生依但通三蘊。若爾何故但言無色心等依於同分·及命。此說定同無亂依故。謂心·心所雖互為依。而非定同不自依故亦非亂在此地生亂起自他心·心所故。同分·及命心等同依。又此地生唯此地故。依此設起不同地心。由此還令自地心起。唯依此二名此地生。牽引業生無間斷故。准此文證。命根即是引業果也。由斯說是同不亂依。心等不然。故略不說。若無此二餘地四蘊現在前時。爾時有情應名餘地。乃至。如欲·色界身同分·命為心等依。雖或有時異地心起。而依身等。於此生中後定當牽自地心起。如是無色雖無有身。心等定依同分·及命。故頌偏說同分·命根。此是牽引業異熟故。論。故經部師至不依色轉。論主述經部宗。彼宗意云。若於因中不厭於色。所招心果。與色俱生依色而轉。若於因中厭於色。果中心等。不與色俱不依色轉。正理破云。此亦非理。若引因力。令彼心等相續轉者。善與染心現在前位。心等相續應無所依。又如有情在欲·色界。引因力故。心等相續。與色俱生依色而轉。如是有情在無色界。引因力故心等相續。與眾同分·命根俱生。不依於色唯依同分·命根而轉。既許欲·色有情等。不依色身定無轉義。何因無色有情心等。都無所依而有轉義。論。何故名為欲等三界。自此已下。釋三界名。此問起也。
　　　　論。能持自相至如前已釋。答也。答中有二。一釋界義。二釋欲等界義。此即初也。於中二釋如文可解。論。欲所屬界至如金剛環。釋欲·色界名也。如飲中有胡椒。胡椒屬飲義。如鐶上有金剛。金剛屬環義。由此飲名胡椒。環名金剛。論。於彼界中至喻如前說。釋無色界。先釋無色。後釋無色界也。色有二種。言變礙者。通十一色。言示現者。謂色處色。無色四蘊非二故名為無色。非是但用色無為體。若用色無為體。即無別物。或是虛空非四蘊也。餘文可解。論。又欲之界至應知亦然。又一釋。欲界。欲是所任持。界是能任持。界是持義。即欲界五蘊能持欲故。必名欲之界。餘二亦爾。即是四蘊五蘊。是欲等界義也。有人。似不得意。論。此中欲言為說何法。問欲體也。論。略說段食婬所引貪。答欲體也。准此。色·無色貪名色·無色。
　　　　論。如經頌言至已除欲引經證也。此頌是舍利子。對外道。說外道計欲是外境也。佛法言欲即是貪也。第一句非外立。第二句述自宗。後兩句釋非境因也。論。邪命外道至尋思故。此是外道詰舍利子。前兩句牒宗。後兩句破也。論時舍利子至妙色故。此舍利子返伲�外道。前兩句^7□計。後兩句破也。論。若法於彼至三界繫不。問也。
　　　　論。不爾。答。論。云何。徵。論。於中隨增至是三界繫。答也。諸無漏法雖於三界現行。非三界繫。不隨增故。論。此中何法名三界貪。問也。論。謂三界中各隨增者。答也。論。今此所言至皆不令解。難也。前言三界繫法云何。答云。於中隨增三界貪者。復問何法名三界貪。答云謂三界中各隨增者。於此二答皆不令解。由此說言同俊�馬答。論。今此所言至當知亦爾。答也。今此中答不同俊�馬答也。謂於前說。欲界諸處有情未離貪者。身中所有貪名欲貪。此所隨增名欲界繫。色界十八處。無色界四處。有情所有貪名色無色貪。當知亦爾。論。或不定地至名無色界繫。第二釋也。如文可解。論。欲化心上如何起貪。難也。若欲貪繫名為欲界。欲界化心離欲方得。若起欲貪又失化心。如何化心是欲界也。論。從他所聞至生貪愛故。答也。自雖未得。從他聞說生貪心也。或自已得退起欲貪。或觀他化起貪心也。
　　　　論。若心能化至作香味故。簡欲·色界化心別也。論。如是三界唯有一耶。問也。此下問答一多界等。於中有二。一問一多。二問傍豎。此問初也。論。三界無邊至猶若虛空。答也。論。世界當言云何安住。此即第二傍豎也。此即問也。論當言傍住至不說上下。一說唯傍住也。由經說故。論。有說亦有至有色究竟。第二說也。法密部中經等。亦說有十方故。論。若有離一至應知亦爾。此述離染同也。論。依初靜懀е翍�知亦爾。此述五通唯得往至。自所生界所修定處。不得往他世界。
　　　　論。已說三界五趣云何。已下一頌。第二明五趣也。論曰至是名五趣。明三界中有五趣也。論。唯於欲界至天趣一分。此說三界五趣體不同也。論。為有三界至說有五趣。問也。論。有謂善·染·至無覆無記。答也。謂善·染·外器中有此之四法是三界攝。非五趣也。正理論云。善·染·無記。有情無情及中有等。皆是界性。言趣體唯攝無覆無記者。唯異熟生為趣體故。由此已釋趣唯有情。無情中無異熟生故（言異熟生者。簡一切無情及有情中除異熟生自餘諸法。中有雖是異熟生法。非是五趣。無趣義故）。論。若異此者至體非是有。此反釋也。若不唯是無覆無記。即趣雜亂。一趣之中。得有五趣業煩惱故。明趣非中善·染·攝也。五趣唯是有情數等。如文可解。論。施設足論至中有異趣。引拢�教證中有非趣。如文可解。
　　　　論。是何契經。問也。論。謂七有經至異諸趣故。答也�