俱舍论疏-第4章
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恍小Ｊ堑诙唷Ｊ鲈弧Ｈ疚蹮o知三乘同斷。斷已不行自性斷故。皆無差別。不染無知三乘同斷。緣俊當喙省６巳菪小Ｎǚ鸩恍小９视胁顒e。第三釋云。若於事中自共相愚。是名第一染無知相。若說諸法味，勢，熟德，數，量，處，時，同，異等相。不能如實覺。是不染無知。述曰。染污無知迷自共相。不染無知謂於諸法味（諸法滋味或苦等味）勢（諸法損益等勢力）熟（諸法至成熟位）德（德用也）數（一二等數也）量（大少等量）處（近遠等處）時（近遠等時）同（相似）異（差別也）。准第三釋。不染無知亦非所依身也。七明斷差別者。染污無知有其三義。一自性斷。謂對治道力。捨彼得時名之為斷故。二緣俊當唷Ｖ^望他身名緣俊當唷嗑壦頍⿶馈Ｖ恋诰牌贩矫麛喙省Ｈ敉陨頍o緣俊當唷Ｈ簧鷶唷Ｖ^諸煩惱至不生位得畢竟不生。如見道惑至上忍位。如修道惑。利根拢瞬怀鲇^斷惑。加行道時。彼九品惑得永不生。鈍根拢巳輩s退故無不生斷。菩薩麟角。於七方便見修煩惱皆得不生。餘一類聲聞等。於七方便亦容見修惑不生。其相不顯故不述也。自餘一切無不生斷。不染無知有二種斷。一緣俊當唷Ｖ^彼彼地斷第九品染無知時。得緣俊當唷６簧鷶唷Ｖ^於彼彼位得畢竟不生。二乘分斷。佛全斷故。八述斷分位者。於中有二。一分斷。二全斷。分斷者。隨彼彼位畢竟不生。爾時名斷。如根定障等。全斷者。菩薩至金剛心。爾時總得一切不染無知非擇滅故。爾時斷盡。雖從五停觀一坐得大菩提。爾時即永不行。然得非擇滅盡。必至金剛喻定。如現觀邊俗心雖永不生。至三類邊。得非擇滅。由於爾時。勝緣闕故。其勝緣者。正理論云謂彼所依身。彼所依身與見道同。在見道時無容得起。出現觀時所依已滅。既闕勝依故不得起。問利根拢瞬怀鲇^斷惑。九煩惱於加行道得非擇滅。不染無知與此應同。五停心位應得不生。答未成佛來。容得與一類不染無知作其所依。此類不染無知。闕勝緣時。身得不起。設令三十三心中。若起散心亦容不了。爾時未具一切智故。道非是彼正對治故。且如欲界九依身中此身皆容作煩惱依。以道是煩惱正對治故。以是義故不可為例。又假令三十三心。出觀之時。智不及佛也。三十二心出觀之時。智又更劣也。餘心准此。故知不染無知別別心起別別品斷。豈同煩惱。論。已讚世尊至利他德圓。此下第三述利他德。此結引也。論。拔眾生出生死泥者。牒頌文也。言眾生者。即有情異名。梵名薩埵。此名有情。梵名社伽（上聲）此名眾生。即與有情體一名異。有人云。若名眾生即兼非情。所以但言有情。铡病９蚀蟪送越洝＠阗ぶ鳌０追鹧浴Ｊ雷稹１娚瘟x。佛告楞伽主。眾生者。眾物和合。地水火風空識。由如蘆束更轉相依。故言眾生。准此經文說其有情名眾生者。為破別有一物為有情體又准此文。有情眾生名異體同。眾生六界共成。有情亦爾。不可別指一法為有情體。唯識論師。指一實物阿賴耶識為有情體。即非六界合成。不顯有情是假非實。論。由彼生死至所以喻泥釋頌泥義。三界五趣是生死處。業雜愛水其類於泥。處之即沈溺。出之即難。可漸下名沈洠Ч史Q溺。九十五種不能離故難可得出。處泥必沈洠АＰ×Σ荒艹觥６x同故以喻於泥。論。眾生於中至拔濟令出。釋恩德也。眾生於中淪洠o救出悲境。世尊哀愍。是大悲也。隨授所應正法教手。巧便智也。拔濟令出。悲事成也。顯宗論云。諸有成就巧智大悲。授如應言。拔濟令出。此即由悲故欲救。由巧智故能救。大悲。巧智。名雖不同。是佛利他有漏智攝。為恩德體。兼取隨行。義如常釋。論。已讚佛德次中敬禮。此下第四述敬禮相。此結引也。
論。敬禮如是。至名如理師。牒頌釋也。稽首接足故稱敬禮者。釋頌敬禮二字。稽之言至。首之謂頭。以已之首至佛之足。表敬禮敬。禮通三業。故攝論云。我以身口意頂禮世尊足。世親菩薩敬雖偏說身。必具三業。頌讚是語業。稽首是身業。起二是意業。諸有具前自他利德故云如是者。釋頌第三。二字。如是。即是指前有德人也。如實無倒教授眨悦缋韼熱岉炏氯忠病Ｑ员仄趵砻麨槿鐚崱７☉獣r機名為無倒。勸行有益名為教授。遮行無益名為眨浴９势派呈啤Ｕ跓o利益故名教眨АＥc有利益故名教授。言無倒者。倒有三種。一法倒。二人倒。三時倒。法倒則識機不識法。如知此人多貪為說慈悲觀。人倒則識法不識機。如知不淨觀。能治多貪。不識機故教多嗔者。時倒雖識機法。而說失時。或根未熟而說。或根已熟不說。逆時即無智慧。過時是無慈悲。如來說法離此三倒故名如理師。論。如理師言至與願神通。上明所禮之師體具三德。下釋如理師名。從恩德也。如理師言顯利他者。總釋也。能方便說如理正教者。釋有巧便智。從生死泥拔眾生出者。悲拔苦也。由斯悲智恩德圓也。不由威力與願神通者。簡凡，小也。不由威力。簡輪王以王威力令行十善等。不由與願。簡父母天神。但有深願。不能救也。不由神通。簡獨覺等。現通教化暫令生信。不能說法令出生死。此等皆非如理師也。不能拔眾生出生死泥故。論。禮如理師欲何所作。寄問生起。論。對法藏論我當說者。此下第五述歸敬意標頌答也。論。教眨W徒故稱為論。釋論名也。教。謂教授。令修擇法。眨АＶ^眨浴Ａ顪鐭⿶馈４耸菍Ψüδ芄逝e此釋論。故下文云。若離擇法。定無餘能滅諸惑勝方便。故稱為論。結論名也。即是問答分別教眨W徒之義。名之為論。論。其論者何。已下。第二明發起序。舉論名體發起本頌一切法故。文中有四。一出昔論名體。二釋今論名。三明說論意四明先說人。此半頌第一出昔論名體。文中有三。初頌前問起。次舉頌答。後長行釋。此文初也。論。謂對法藏。釋論名也。論。何謂對法。問論體。頌曰至諸慧論舉頌答也。梵云伽陀。舊名為偈此訛略也。訛伽為偈又略其陀。曰者。詞也。頌中有兩句。上句出勝義對法體。下句出世俗對法體。論曰至阿毘達磨長行釋也。就中有二。一出對法體。二釋對法名。就出體中有二。一出勝義對法體。二出世俗對法體。此文出勝義也。文中有二。一自性。二眷屬。慧謂擇法者。出惠體也。惠能簡擇故名擇法。是即簡擇四拢B故釋擇法名。此以擇法出慧體也。淨謂無漏者。釋淨名也。以無漏故名之為淨。無漏即是離垢為義。諸漏名垢。擇法能離故名淨慧。問何緣唯無漏慧名勝義對法。答由此現觀諸法相。已不重迷故。問既諸心心所總名對法。何故說慧為自性。受等隨行。不說受等為自性。慧等隨行。答慧於見等三現觀中皆有能故。生等及色有事非餘。受等唯通緣事現觀。問受等各有領迹扔谩Ｈ缁勰芤姟c慧同。皆應得名自性對法。答受等如盲。豈得名為 自性對法。不能簡擇四拢B故。以於現觀苦等相中。其見現觀最為殊勝。於諸諦中簡擇轉故。受等雖與淨慧俱行。而慧力持趣彼彼境。故於現觀非為最勝。是故唯無漏慧得自性名非受等也。問何故不說忍智及見。唯立慧名。答忍唯見道一分。智非忍故。智不遍見道。忍非智故。見不遍無學。盡無生非見故。慧遍一切。對法亦爾。故以淨慧出對法體。淨簡有漏。故知。即是一切無漏慧名勝義對法。淨慧眷屬名曰隨行者。出隨行對法體也。正理論云。何謂隨行。謂慧隨轉色。受想等諸心所法。生等。及心。名為隨轉。問隨轉行。為同為異。答隨即是隨行。故正理釋眷屬對法云。何謂隨行。謂慧隨轉。既以隨轉釋於隨行。明知二義亦無差別。問若爾即慧不應名轉但有隨轉。所以知然。釋俱有因中。正理顯宗皆云四句。有轉非隨轉。謂心王。有隨轉非轉。謂心王上生等。有亦轉亦隨轉。謂心相應法。第四句可知。准此。慧非是王如何名轉。答若舉心為所隨。即唯心為轉。若舉慧為所隨。即唯慧為轉。俱有因中釋心為所隨故。唯心為轉。此中以慧為所隨故。唯慧為轉。問得為隨行不。答得非隨行。故正理出眷屬對法體中。不言得故。婆沙第三解得非世第一法中云。何與彼法不相隨行。又俱有因中云。以得或前或後。所以非俱有因。故知雖有得起與法俱時。非隨行隨轉也。有人云。隨轉有二。一俱有因故名隨轉。二相隨順故名隨轉。隨行亦有二。一俱有因故名隨行。二相隨順故名隨行。若諸論中說得為隨行隨轉。據相隨順說。若諸論中說得非隨行隨轉。據非俱有因說。彈云。既不見文豈得斟酌有何文證而為此釋。詳其言義得非隨行。亦非隨轉。隨轉。隨行皆是定俱起義。非不定偏俱起名曰隨行。如欲界心起時無隨轉色。起彼心時雖定有色。非心隨轉。得既或前或後非俱有因。有何文證云定是隨轉。雖許得與所得名為隨順。義亦無摺ｋS順非是行轉義也。無文說相隨順名隨行故。問隨行為攝慧不。答慧為自性。受等隨行。由此分其自性。眷屬。若謂受等與慧互相隨者。亦應展轉名為自性。自性既唯獨慧。故知隨行亦唯受等。故正理云。受等雖與淨慧俱行。而慧力持趣彼彼境。亦不可說慧隨慧行。准下文云。染心眷屬少。三蘊隨從故。善心眷屬多。四蘊隨從故。既心非心隨轉。心非心眷屬。故知慧不隨慧行。亦非慧眷屬。有人引婆沙八十一出喜無量體云。喜者以喜根為自性。若兼眷屬相應隨轉。欲界者四蘊為自性。色界者五蘊為自性。引此論文證慧為隨行。今詳此文。慧非隨行。何者。彼文以喜根為自性。如此論。對法以淨慧為自性若兼取相應隨轉。即四蘊五蘊性者。如此論。若兼隨轉即五蘊性。彼文出喜無量體。隨轉非喜根。准知。此論隨轉亦非取慧。又引正理顯宗。三念住中相雜念住。皆攝於慧證慧為隨行者。彼論兩文名義不同。此云隨行能隨所隨別。彼云相雜互相雜也。因何將相雜文證隨行耶。有人雖有兩解。然自評取慧為隨行為勝。未知懀卫斫獭Ｈ缡强傉f無漏五蘊名為對法者。結隨行對法體也。此即勝義阿毘達磨者。結勝義對法體也。言勝義者。真實之異名。論。若說世俗至諸慧及論。舉頌出體。此實非對法。與真實對法為資糧假名對法。如業異熟漏等資糧。（刀杖等為殺業資糧異熟受境為異熟資糧女人等境為漏資糧）。假名業等。所以得知。勝義，世俗是真，假之異名者。舊俱舍云。若假名阿毘達磨。謂能得此諸智及論。故知世俗對法即是假名。又應云真諦俗諦。即是勝義。世俗諦之異名。故知。阿毘達磨有正。有俗。有真。有假。正謂淨慧有力持餘趣彼彼故。具有三種現觀能故。假謂受等。隨他轉故。無見能故。淨慧隨行名真對法。對向涅槃對觀諦理不重迷故。有漏慧等無上能故。非是勝義阿毘達磨。是真因故假名對法。有人。云無漏故名勝義。有漏故名世俗。铡病o漏，有漏皆通勝義世俗。何得無漏是勝義因。有漏是世俗因。應言勝義者無漏。世俗者有漏。論。慧謂得此至慧及隨行。此出世俗對法體。即是釋頌第二句也。先近後遠。故先說修慧等。四種善根定唯修慧。總別想念處定是思修。五停心等通聞，思修。非生得慧。受持十二分教唯生得慧。婆沙四十二云。評曰應作是說。若於三藏十二分教。受持讀誦究竟流布。是生得慧。准此論文。聞慧思慧。雖亦緣名及發身語。然不能受持十二分教。用各別故。及隨行者。釋隨轉也。若是修慧。五蘊為性。若是思聞生得四蘊。為性。無隨轉色。雖聞思生得皆能發戒。然所等起非心隨轉。不名對法。非隨轉故。有人。云是隨轉者非也。論。論謂得傳生無漏慧教者。即是六足，發智等論。因教起聞。因聞有思。因思有修。因修有勝義對法。故云傳生無漏慧教。論。此諸慧論至阿毘達磨。釋世俗對法得名所以。已上出二種對法體也。言諸論者。謂六足及發智等論。言六足者。舍利子造集異門足論。一萬二千頌。略本八千頌（舍利此云百舌鳥。子是唐言也）大目健連。造法蘊足論。六千頌（目健連此云採菽氏。大是唐言。故法蘊足論云大採菽氏）。大迦多衍那。造施設足論。一萬八千頌（迦多此云剪剃衍此云種。那是男聲。婆羅門中第一姓也）。已上三論佛在世時造佛涅槃後一百年中。提婆設摩。造識身足論。七千頌（此云賢寂）至三百年初。伐蘇密多羅。造品類足論。六千頌（即是舊眾事分阿毘曇也）。又造界身足論。廣本六千頌。略本七百頌（伐蘇密多羅。此云世友也）。至三百年末。迦多衍尼子。造發智論。二萬五千頌。後代誦者廣略不同。一本一萬八千頌。一本一萬六千頌。此本即是唐三藏所翻。前之六論義門稍小發智一論法門最廣。故後代論師。說六為足。發智為身。此上七論是諸論根本也。唐三藏。唯施設足論未翻。餘之六論皆番翻訖。論。釋此名者至故稱對法。此第二釋對法名。於中有三。一釋法名。二釋對義。三總結成。持自相故名為法者。釋法名也。將釋能對先釋所對。法有二種。一持自相。謂一切法。皆持自體相故。二法式軌則法。謂七眾律儀等法。此法非此所明。若依大乘。軌，持二義俱通一切。皆能持自相。軌生解故。此中唯取持自相義釋一切法。虛空非擇滅。雖持自相。非勝義對法所緣境故。此中不說。由此但言若法相通四拢B。法相法中。是善是常名勝義法。亦名涅槃。是極圓寂勝義善故。又持自相常無改變。此能對向或能對觀者。第二正釋對法名也。此者。此阿毘達磨無漏般若。能對向者。謂無漏慧對向涅槃。及能對觀者。謂觀四諦。望法相法唯有對觀。望勝義法具有對觀及對向義。真諦法師。以無漏慧望其涅槃。觀向不同。以為四句無間道趣解脫道名為趣向至得對。趣解脫道中得擇滅故名為至得。慧心緣滅理名如實相知對。諸道不同以為四句。有是趣向至得對非如實相知對者。謂無漏惠觀三諦無間道時。有如實相知對非趣向至得對。謂緣滅諦加行勝進解脫道時。有是如實相知對亦是趣向至得對。謂緣滅諦無間道時。俱非者謂緣三諦餘三道時。婆沙有惠證身不證。有身證慧不證。有一剎那四句。有多剎那四句。一剎那四句者。謂以滅智得一來果時一剎那頃。有慧證身不證者。謂欲界後三品滅。滅智觀故是慧證。非第二果故身不證。有身證非慧證者。謂色無色見道所斷諸滅。非法智境故非慧證。第二果故是身證。俱者。謂欲界修斷前六品滅。及欲見所斷一切滅。法智境故是慧證。第二果故是身證俱非者。謂上二界修斷惑滅。多剎那四句者。慧證身不證者。謂於見道緣滅諦無間道時。身證慧不證者。謂緣三諦解脫道時。俱者謂緣滅諦解脫道時。俱非者謂緣三諦無間道時。既慧對觀四諦對向涅槃。名為對法。如何涅槃是對法耶。故稱對法者。第三總結成也。言對法者。法之對故名為對法也。依士釋也。古師立有五種對法。一自性。謂無漏慧。二共有。即隨行。三方便。謂諸慧四名字。謂傳生教。五境界謂四諦。有人非古師說數多法少。更自立有四種對法。謂理教行果理謂四諦。教謂諸論。行謂能觀。果謂涅槃。立數雖少攝法多也。古師兼取境界為一失。有人又加涅槃為二失也。傳習時久人多費耳。若不廣述固執難迴。今出所對法為失。總有八過。若釋三藏之中對�
