俱舍论疏-第45章

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槲濉�問五名也。論。一者意成至暫時起故。答。五名也。論。如契經說至起謂中有。此引經說中有名起。有壞自體起者。謂死有壞本有自體中有起也。有壞世間生者。謂無情法因滅果生。論。又經說有至為第四句。重引經證。此之二經皆證中有名為起也。正理論云。如是四食體總有十六事。十六事者。樱鼮槭�一。香·味為二。樱�思識三。又正理說思食唯與意識相應。唯後三食說有漏言。顯香等三不濫無漏。何緣無漏樱�等非食。食謂能牽能資諸有。可厭可斷愛生長處。無漏雖資他所牽有。而自無有牽有功能。非可厭斷愛生長處。故不建立在四食中。即由此因望他界地。雖有漏法亦非食體。他界地法雖亦為因能資現有。而不能作牽後有因故不名食。諸無漏法現在前時。雖能為因資根大種。而不能作牽後有因。雖暫為因資根·大種。而但為欲成已勝依速趣涅槃永滅諸有。自地有漏現在前時。資現令增能招後有。由此已釋段食為因招後有義。謂樱�等食牽後有時。亦牽當來內法香等。現內香等資樱�等因令牽當有。亦能自取當來香等為等流果。是故段食與後有因同一果故。亦能牽有故名為食。然香·味·樱�體類有三。謂異熟生等流長養。由外香等覺發身中內香·味·樱�令成食事。故所說食其理定成。論。又部多者至說名求生。述異釋也。論。幾食能令至求生有情。問。此四食中幾食能令阿羅漢增長。幾食能令餘有情增長。
　　　　論。毘婆沙師說至老死緣故。已下明二種皆因四食住。諸有愛者亦由段食資當有故。引世尊說。四食皆為老死緣故。此中意證段食亦引當有。如前引正理釋。此明段食資現亦資當也。論。亦見思食至望絕便死。已下明思食正牽當有亦兼資現。已下引兩事證。如文可解。論集異門足至卵即敗亡。引集異門證其思食於現有資。論。此不應然至忘則命終。此是論主正本文也。今詳。此文若證思食義則不應。若各別論不思議力用義即無摺�。論。起念母思在於樱�位。述起思時。謂十二支樱�支時也。論。諸有漏法至說食唯四。問廢立所以。論。雖爾就勝至能起當有。此略答也。段食·樱�食能益現勝。思識二食引當勝故。故唯說四。論言所依者至業為勝。釋前二食也。
　　　　論。言當有者至最為勝故。釋後二食也。
　　　　論。故雖有漏至唯說四食。總結上也。
　　　　論。前二如養母至生未生故。舉喻顯也
　　　　論。諸所有段皆是食耶。問。能資身者有食用。無能資身無食用故不名食也。
　　論。有段非食至皆有四句。此答。唯其段食。餘三亦有四句。可知。論。頗有樱�等至無漏樱�等。此明資益而非食。前說有食而非益也。且就不益不名為食。理實不益亦是食攝。論。諸有食已至資根及大。此明有損亦名食也。但於二時隨有一益即名為食。論何趣何生至皆具四食。明四生·五趣皆具四食。論。如何地獄有段食耶。論。鐵丸洋銅豈非段食。答也。論。若能為害至識食亦爾。難也。就中有二。一摺�前四句。二摺�品類足。此二皆說為緣資益方名食故。如何乃言洋銅·鐵丸亦是食耶。論。彼說且依至皆有四食。答也。前四句中及品類足且說資身。毘婆沙說據得食相。由斯故說鐵丸洋銅得食相故亦名為食。孤獨地獄亦有唯益無損段食。如人中食。故說五趣皆具四食。准此論文八地獄中無益身食。
　　　　論。世尊所說至林中異生。因明四食問施食得果不同人也。論有作是釋至諸有腹者。述異釋也。論彼釋非理至挍量難勝。論主破。就中有二。一摺�文故。謂經說施贍部林中一異生故。今言所有一切住贍部洲非是一故。二一切贍部異生理勝一百外道仙。何足為奇挍量歎勝。
　　　　論。有言彼是近佛菩薩。述第二異釋。
　　　　論。理亦不然至阿羅漢故。論主破也。施近佛地菩薩得福勝施俱胝阿羅漢。如何此中對外道仙挍量勝劣也。論。毘婆沙者至順決釋分。此述婆沙一百三十評家釋也。論。此名與義至自所分別。論主破。得順決擇分名贍部異生無所懀麚�。既無文證即是婆沙自所分別。婆沙一百三十引經與此有少異引經雖別大意皆同。然釋贍部洲異生有異。論。後身菩薩至此說應理。論主自評取此釋。與第二釋近佛菩薩有何別者。近佛菩薩非決定在贍部洲中。後身菩薩決定即在贍部洲中。然前有難。彼獲施福勝施俱胝阿羅漢故。
　　　　論。爾時菩薩至且言勝百。通前難也。
　　　　論。理必應然至對預流向。重審定也。所以得知理決定爾。以彼經中先將外仙對彼異生挍量勝劣。後重將彼離欲外仙。對預流向挍量勝劣。故知異生勝預流向失挍量法。先多後少故。若謂異生是順決擇分等者。即應將彼異生對預流向。挍量勝劣云施異生劣預流也。
　　　　論。已說有情至有死生等。自此已下兩行半頌。大文第三明死生受識等。正理論云。今應思擇。於前所說中等四有。死·生二有唯一剎那。於此時中何識現起。此識復與何受相應。定心無心得死生不。住何性識得入涅槃。於命終時識何處滅。斷末摩者其體是何。此論略故舉前二問等後問也。
　　　　論曰至初結中有。答第一問。舉其六位唯有意識以釋死·生唯意識也。所說生言應知亦攝初結中有。此位亦唯是意識等。故與生有同亦名生。中有初心亦名中有不名生有。既是中有。懀�何文證亦得名生。正理論云。本論亦有以生聲說結中有位。有欲界繫見·修所斷二部諸結一時獲者。謂上界洠в�界生時。此等生言說中有始。由此頌說生言兼攝中有。
　　　　論。死生唯許至不順死生。答第二問。正理論云。以死生時必昧劣故。由此故說下三靜懀�唯近分心有死生理。以根本地無捨受故。論。又此二時至必非無心。略答第三第四問也。謂死生位非是在定亦非無心。論。非在定心至能攝益故。別以三因證在定心無死生也。地界別者。謂身在欲界等入上界地定等。不可異地心而命終受生。縱令界·地同者定是加行起故。亦不可說命終等也。又定亦是能攝益故。正理論云。而非在定心有死生理。非界地別有死生故。設界地同極明利故。由勝加行所引發故。又在定心能攝益故。必由損害方得命終。諸在定心非染污故。必由染污方得受生。異地染心亦攝益故。加行起故無命終理。異在染心必勝地攝。何容樂往劣地受生。故彼亦無能受生理。一切異地淨無記心。加行起故無命終理。非染污故無受生理。論。亦非無心至無受生故。別明無心無死·生也。正理論云。又非無心有命終義。理相摺�故。死有二種。或他所害。或任呓K。無心位中他不能害。有殊勝法住持身故。處無心位不任呓K。入心定能引出心故。謂入心作等無間緣。取依此身心等果法。必無有別法能礙令不生。若所依身將欲變壞。必定還起屬此身心方得命終。更無餘理。又有契經。證無心不命終。故契經說。無想有情由想起已從彼處洠А７菬o心位可得受生（云云多釋）
　　　　論。雖說死有至而無異熟。唯無記涅槃。答第五問也。論何故唯無記得入涅槃。問所以。論。無記勢力微順心斷故。答所以也。正理論云。劣善何故不入涅槃。以彼善心有異熟故。諸阿羅漢厭背未來諸異熟果入涅槃故。若爾住異熟應不入涅槃。不爾。已簡言厭背未來故。何不厭背現在異熟。知依現異熟永斷諸有故。依現異熟證無學果。知彼有恩不深厭患。諸阿羅漢深厭當生。故命終時避彼因善。唯二無記勢力劣故。順於昧劣相續斷心。故入涅槃唯二無記。論。於命終位至識最後滅。答第六問。寄問起也。論。頓命終者至亦心處滅。答也。阿羅漢人無所往後有故於心處滅。論。有餘師說彼滅在頂。述異師說。此師意說。涅槃最勝故於頂滅。論。正命終時至一處都盡。釋上識滅處也。識無方所不可辨處。隨身根滅處言識滅處也。論。有漸命終者至是謂末摩。答第七問。即以身中有異支節名為末摩。無異物也。正理論云。謂於身中有別處所。風·熱·淡盛所逼切時。極苦受生即便致死。得末摩稱。論。若水火風至故得斷名。釋斷名也。風·水·火等能樱�便命斷名斷末摩。非謂如斬薪等分為二分名之為斷。正理論云。好發語言譏刺於彼隨實·不實傷切人心。由此當招斷末摩苦。論。地界何緣至隨所應起。釋地不能為斷末摩所以。論。有說此似外器三災。述意說也。論。此斷末摩天中非有。明斷末摩有無處也。
　　　　論。然諸天子至非定當死。此明天中小衰相也。論。復有五種至必定當死。此明天中有大衰相。正理論云。此五相現決定命終。設遇強緣亦不轉故。非此五相諸天皆有。亦非此五一一皆具。總集而說故言有五。如何得知非一切有。由教理故。教謂經言。三十三天有時集坐善法堂上。共受法樂中有天子福壽俱終。即天眾中不起于坐俄然殞洠Ф疾挥X知。經說諸天五衰相現經五晝夜然後命終。寧不覺知不起于坐。理謂衰相皆是不善圓滿業果。非一切天皆同集此不善業故。
　　　　論。世尊於此至何謂三聚。自此已下大文第四明三聚眾生也。論曰至三不定性聚。列三聚名也。論。何名正性。問。論。謂契經言至是名正性。答正性也。此無餘斷即是有餘無餘涅槃。即此涅槃名為正性。正理論云。何故唯斷說名正性。謂此永盡邪偽法故。又體是善常。智者定愛。故世尊亦說拢�道名正性。經說趣入正性離生故。
　　　　論。定者謂拢�至故名正定。釋正定也。此謂得無漏斷得不越七生得涅槃故。
　　　　論。諸已獲得至何非正定。問也。若以定得涅槃名正定者。得順解脫分善定得涅槃。何不從此名為正定唯取拢�人。論。彼後或隨至不名正定。答也。此有四釋。一或後時墮邪定故。二得涅槃時未定故。三非如預流·極七返有等。四彼未能捨邪性故。
　　　　論。何名邪性。問也。論。謂諸地獄至是名邪性。答也。謂三惡趣名為邪性。正理論云。何名邪性。謂有三種。一趣邪性。二業邪性。三見邪性。即是惡趣五無間業五不正見。如次為體。論。定謂無間至故名邪定。釋邪性也。即是定墮地獄故名邪定。
　　　　論。正邪定餘至可成二故。此釋第三不定聚也。非定屬一得不定名。住增上忍·及第一時時少不說。及未捨見邪性故。

俱舍論疏卷第十

霜月七日夜半點了
闇眼彌疲燈下
覺樹記
以興福寺慈恩院本一交了乘忍法師
俱舍論疏卷第十一

　　　　　　　　　　　　　　　　　　沙門法寶撰
　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　
　　　　　　　　

分別世品第三之四

　　　　論。如是已說至今當說者。此下當品大文第二明器世間。於中有三。一述所居器。二述能居量。三述分齊。就明所居器中。一別明小器。二總明大千。就別明小器中。一明三輪。二明九山。三明八海。四明四洲。五黑山等。六明地獄。七明日月。八明天器。此下三行頌。第一明三輪。頌文可知。論曰至形量不同。此明三千大千世界形量不同。三輪等異諸部同許。論。謂諸有情至踰繕那。明風輪廣厚也。論。如是風輪至風輪無損。明風輪堅密。大諾健那者。是人中神名。此云露形。有大力也。
　　　　論。又諸有情至踰繕那。此明水輪厚也。廣同金輪故此不說。論。如何水輪不傍流散。問。論。有餘師說至墮於熟藏。述餘師釋。論。有餘部說至如□持穀。述異部釋。未知何部。應撿。論。有情業力至三儯�二萬明成金輪也。及明成金已後二輪厚薄。論。二輪廣量至踰繕那。此明水·金二輪廣量。准此金·水二輪與風輪不同。風輪無數理合大千同一。二徑十二儯�等。即是唯。一四天下也。略計八山·七海已六十萬餘踰繕那。更加外海輪圍亦有十二儯�。下文云十萬為洛叉。故知十萬為儯�也。有人。謂十二餘儯鼮榇笄е畯健Ｈ�不相當。婆沙一百三十四。風輪廣則無數。又云。如是水輪於未凝結位。深十一儯�二萬踰繕那。有說廣量與風輪等。有說狹小分百俱胝。百俱胝輪其理皆等。謂徑十二儯�三千四百半。圍量三倍。謂三十六儯�一萬三百五十踰繕那。有說金輪廣如水量。有師復說少廣水輪。准此論釋。風水之中取其後說。水金之內今取前師。今詳前之二說前說為善。既同一雨水以成水輪。於中何要分金·水別。又三輪相依。風輪既等大千。水金因何即小。
　　　　頌曰。已下有四行頌。第二明九山也。蘇迷盧者。此云妙高。踰健達羅。此云持雙。此山頂上有其二道猶如車跡。山持二跡故名持雙。伊沙馱羅。此云持軸山。峰上聳猶如車軸故名持軸。竭地洛迦。印度樹名。一此山寶樹形相似故從似為名。蘇達梨舍那。此云善見。莊嚴殊妙見者稱善故名善見。頞濕俊�羯拏。此云馬耳。此山上峰似馬耳也。毘那怛迦。此云象鼻。印度神名。山形似彼象鼻故以名焉。尼民達羅。此是魚名。其魚□尖。山峰似魚□故以為名。後之兩頌如文可知。論曰至吠琉璃色。此明九山安布處所。及能成財寶有不同也。論。如是寶等從何而生。問也。論。亦諸有情至轉變所成。以明眾寶所從生也。由業風力水減寶生。非即水體轉變成色。論。數論云何執轉變義。問。論。謂執有法至有餘法滅。答也。此外道說。如金為器。改變器時。金無生滅。器有生滅。論。如是是轉變何理相摺�。問摺�理也。論。謂必無容至法滅法生。出摺�理也。此意欲說金之與器體性無別。如何說有別法是常。別法生滅。謂冥諦常。二十三諦是無常也。論。誰言法外至名為有法。外道救也。誰言實諦之外別有二十三諦。金外別有器也。即是實諦輪變如金轉變相生滅也。論。此亦非理。論主非也。論。非理者何。外道問也。
　　　　論。即是此物至曾所未聞。論主破也。
　　　　論。如是變生至內海外海。此明變生眾寶等已復有業風各別為山為海等也。
　　　　論。如是九山至出水量同。此明九山高廣量也。
　　　　論曰。已下有兩行頌。第三明八海也。
　　　　論曰至不傷腹明內海具八功德水。
　　　　論。如是七海至踰繕那。明初海量也。准此論文。妙高山方以其四面數各三倍。謂各成二儯�四萬故。論。其餘六海至二萬二千。明餘六海及鹹海量。總略計九山及八海。一四天下徑總有一百二十萬八百七十五踰繕那。
　　　　頌曰。已下有四行頌。第四明四大洲形量也。論曰至一千踰繕那。略舉四洲。並明南贍部洲相。論。唯此洲中至能持此故。明金剛座所在處也。論。枺鼊偕碇拗寥嗣嬉嗳弧Ｃ黟N三洲及人面也。論。復有八中洲至羅剎婆居。明八中洲。遮末羅者。此云貓牛。筏羅遮末羅。此云勝貓牛。提訶。此云身。毘提訶者。此云勝身。舍搋者。此云諂。嗢怛羅漫怛里拏。此云上議。矩。拉。婆者。此云勝邊。憍拉婆者。此云有勝邊。一說八洲皆人所住。一說唯一羅剎婆居。婆娑一百七十二云。此八洲中人形短小如此方侏儒。有說七洲是人所住。遮末羅洲唯羅剎婆居。有說此所說八即是四大洲之異名。以一一洲皆有二異名故。如是說者。應如初說。准此論文即二說中前說為正。
　　　　頌曰。已下有一行頌。第五明黑山等。
　　　　論曰至以立洲號。香醉山者。此山中香氣人嗅便醉故名香醉。一殑伽河。從枺�面出遶池一匝流入枺�海。二信度河。從南面出遶池一匝流入南海。三徙多河。從北面出遶池一匝流入北海。四俊�芻河。從西面出遶池一匝流入西海。
　　　　論。復於何處置捺落迦。已下第�