俱舍论疏-第49章

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膭e。論。若爾彼地至體亦非常。問答第四定器常無常也。婆沙一百三十四云。問第四靜懀У厝魺o邊災所不及。豈非常住。答剎那無常故無此失。有說第四靜懀У刂袑m殿所依俱是無常。謂彼宮地隨彼諸天生時死時俱起洠Ч省４苏f非理。所以者何。應無有情共器業故。由此如前所說者（准此。即非與宮殿等同生滅也）。正理二十一解無雲天云。已下空中天所居地。如雲蜜合故說名雲。此上諸天。更無雲地。在無雲首故說無雲。第四定地各別不摺�。諸論皆同。說滅不同。論意各別。此論所說。是婆沙後釋。評家義意論將此為非難故。諸天宮殿。理是隨身。亦共業感。若不爾者。應無來往相過。宮殿受用之理。論。所說三災云何次第。已下明三災起之次第。先問後答。此即問也。論。要先無間至一風災起。答文可解。論。何緣如是。問所以。論。由彼有情至六十四劫。已下答。由上地因勝所感身壽。其量次長。所感外器。亦漸久住。此即善順施設足文。第三禪遍淨天。壽六十四劫。七火·一水。總七七火。七水。後七火一風。七九六十三。并一風災有六十四。第六十四雖缺二十二中劫。據全說故言六十四。此天劫初成時。最初生容壽六十四劫。於後生者皆不得也。若有定業應移餘界。

俱舍論疏卷第十二

（本奧云）初校額田部白麻呂
移唐草本寫校畢
再校葛城首麻呂
保延三年十一月十日夜點了
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　非人老法師
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俱舍論疏卷第十三

　　　　　　　　　　　　　　　　　　沙門法寶撰
　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　
　　　　　　　　

分別業品第四之一

　　　　以三義故名之為業。一者作用。二持法式。三分別果。一作用者。謂即作用說名為業。持法式者。謂能任持七眾法式。分別果者。謂能分別愛·非愛果。此品廣明故名分明。所以次世品後者。世品明內·外果差別不同。果所賴因謂由業惑。惑總。業別。故先明業。
　　　　論。如前所說至由誰而生。結前起後。此品大文分四。一明業體。二明律儀等。三明經中諸業。四雜明諸業。明業體中。第一四頌半明業體性。第二一頌半。明能造大。第三兩頌。明執受類別。第四一頌。義門分別。第五一頌半。明四善等。第六三頌。明二等起。就明業體性中。初之一頌上一句答前問。次一句分二業。下兩句分三業。次之半頌分身語二以成五業。次兩頌半成立表體。後之半頌明無表體。就初文中先結前問起。後舉頌答。此文初也。論曰至業差別起。釋頌初句。世別由業生。非由一主先覺而生者。破外計也。但由有情業差別起。成立自宗。一主先覺而生者。有其多種或以梵王。或大自在天以為一主。起於先覺生於世間。或計於我以為一主。起於先覺生於世間。非由一主先覺而生者。總非上計。正理兼破無因論等。廣破耶執自立宗云世別由業生。云何知然。見業用故。謂世現見。愛·非愛果差別生時定由業用。如農夫類由勤正業。有稼穡等可愛果生。有諸愚夫行盜等業。便招非愛殺俊�等果。復見。亦有從初處胎不由現因有樂有苦。既見現在。要業為先方能引得愛·非愛果。知前樂苦必業為先。故非無因諸內·外事自然而有種種差別。又世現見。造善者少。造惡者多。然於世間有情。樂少。苦多。可得以現見為門。非現見成故。謂世現見造作種種淨·不淨業為因緣故。便有種種樂·苦果生。又云。然不肖者。以見世聞樂施者貧苦。慳吝者富樂。便增邪見謂果無因。此由於田及思數習所得異熟·增上·等流果差別中不了達故。謂有先世於良福田暫植施因故招富樂。然不數習能捨物思故於今生仍惟慳吝。若有先世數施非田。則於今生貧窮樂施。於如是義何致愚迷。故由有情先世業力。及現士用二種。世間差別果生。理善成立。此論言但由有情業差別起。此之但字總非諸計。
　　　　論。若爾何故至與彼相摺�。問。若由業異果有異者。且如人中內身外物俱從業生。何故業生外物鬱金旃檀等甚可愛樂。而內身形等不淨穢惡。論。以諸有情至二事俱妙。答。業類不同。雜業生人感內身形常流不淨。感外香等能對治彼。淨業生天。二事皆淨。論。此所由業至謂思所作。明二業也。一即是思。二思已業。思已業者。謂思所作。即身·語業。論。如是二業至身語意業。此分二為三也。論。如何建立至為就等起。此問建立三業所以。
　　　　論。縱爾何摺�。反問摺�也。論。若約所依至皆意等起故。述摺�所以。論。毘婆沙師至由上三因。答。身業從所依。語業是自性。意業是等起。正理論云。謂業依身故名身業。業性即語故名語業。此業依意。復與意俱等起身語名為意業。准此論文。意業即是能等起也。論。然心所思至所等起故。分明屬當二業為三業也。
　　　　論。身語二業自性云何。已下半頌。第二明五業體。論曰至表無表性。明身·語業皆用表無表為體性分五業也。
　　　　論。且身語表其相云何。前各各開二。此釋二相無表後釋故言且也。下兩頌半。第三出身語表體。論曰至名身表業。出身表體。正理論云。髮毛等聚總名為身。於此身中。有心所起四大種果形色差別能表示心名為身表。論。有餘部說至有剎那故。破正量部執行動名身表。以身動時由業動故者。是正量部計也。身無剎那。由於思業動此身時。即此動身名為身表為破此故說非行動。對行動宗立無行動宗也。以一切法皆有剎那故。立因。有剎那法皆無行動。如燈焰鈴聲也。
　　　　論。剎那何謂。正量問也。論。得體無間滅至名為有杖。答剎那也。諸法得體無間即滅名為剎那。有剎那名有剎那。如有杖人名為有杖。正理彈云。彼釋非理。如杖異人。不可說故。唯不同法。非別有法異於得體無間滅性。如何可說此有剎那如人有杖。論。諸有為法至動名身表。結破。諸有為法皆有剎那。即此處生即此處滅。如何得說動為身表。論。若有為法至義可成立。正量救也。我宗之義覺焰·鈴聲可有剎那。色身等物無剎那滅。若有為法皆有剎那無行動義可得成立。我宗不許皆有剎那。此因不成。何得成立。
　　　　論。諸有為法至滅不待因。論主意以後必盡故滅不待因。證有為法皆有剎那。
　　　　論。所以者何。正量部徵滅不待因。論。待因謂果至有性等故。論主破也。待因之法必是其果。滅無非果故不待因。既不待因纔生即滅。若初無滅後亦應然。以後與初有性等故者。若法待因因無未滅。既不待因何得前時不滅後即滅耶。論。既後有盡知前有滅。結證。經部計。生有客因無主因。滅無主客二因。有部計。滅有主因無客因。正量部計。色等諸法滅待主客二因。心·心所法·及焰聲等滅由主因不待客因。滅相為主餘因為客。論。若後有異至理必不然。破待異方滅也。此牒正量救也。正量部云。色等生已待後異相方始有滅。非是纔生有滅也。不應即此而名有異即此相異理必不然者。此即論主破異相也。前後法體若許不同方可相異。始終是一。如何得言有相異耶。論。豈不世間至皆不待因。正量救也。前以比量破我。然此比量不及現量。現見。薪等由待火合為因。非是法滅皆不待因。論。如何知薪等由火合故滅。論主反問。論。以薪等火合後便不見故。正量部答。論。應共審思至無故不見。此是論主令正量部審思。火合為是令後不生。非是令生者滅。
　　　　論。如風手合至應由此量。論主引證。如風與燈焰合時後焰不生非令前滅。手與鈴合義亦如是。現量既有兩速。未得為定。故此義成應由比量。論。何謂比量。正量部問。論。謂如前說至故不待因。論主答也。論。又若待因至無無因者。釋頌第五句。應無無因故。若薪等滅待因。焰等亦應待因如生待因無無因者。論。然世現見至亦不待因。引例順成。論。有執覺聲前因後滅。此是勝論異師執。前覺聲滅由後念生以後與前性相摺�故。猶如後水逼前水流。彼師不立四相計故。但由後生令前念滅。論。彼亦非理至復由誰滅。論主破也。有三道理。一二不俱故。後念起時前念已滅。如何不俱能令滅也。猶如苦·樂及貪·嗔等前後不俱。如何後念滅於前念。二從明了覺聲如何不明了能滅明了耶。三最後覺·聲既無後念。復由誰滅耶。論。有執燈焰滅以住無為因。此是上坐師計住。謂住相。住相若在法無容滅。以住無故方能滅法。故彼焰滅。以住無為因。論有執焰滅時由法·非法力。此是勝論異師計也。法·非法是德句義攝。於人有益名之為法。於人無益名為非法。由此二力能生諸法能滅諸法。如闇室中。有一明燈。若望受用者。燈在有益。即是法生。燈滅無益。即非法滅。若望偷盜者。燈在無益。即非法生。燈滅有益。即是法滅。
　　　　論。彼俱非理至順摺�相反故。論主破也。於中有二。一破住無為因。二破法·非法因。彼俱非理者。雙非二執也。無非因者。破住無為因。住無非因。因云以是無故猶如兔角。非法非法為生滅因以剎那剎那順摺�相反者。破勝論執於一剎那燈。望有用即順。無用即摺�。順摺�相反如何同起。正理破云。法與非法亦非滅因。見空窟中有焰轉故。（解云空窟中焰無人受用即無損益。既無損·益無法·非法唯令焰滅）。
　　　　論。或於一切至有剎那故。論主重破兩家計也。住無為因及法非法唯覺焰及聲色不相應。一切有為皆有住無及法非法故。不待餘四纔生即滅。以有為法皆有剎那既與我同。本諍應息不煩多解。
　　　　論。又若薪等滅至即成滅因。前文義便破於異計。今更重破正量部計火合為因。即是頌中第六句也。應滅下之因即是生中之因。應生上因即是滅中之因。論。所以者何。正量部徵。論。謂由火合至或似此非有。論主答也。於中有二。一即。二似。謂由火合令薪熟變。生中熟因。即是滅下熟因。或似滅下熟因。生上熟因。即是滅中熟因。或似滅中熟因。若爾。則生因體應是滅因者。破即。或滅生因應相無別者。破似。不應由即此。即生因為滅因。或似。似生因為滅因。同是一薪由火熟變。如何。此由彼有。彼由此無。不應道理。論。設於火焰至生滅因異。此即縱破正量部也。火焰前·後念念別故。容可滅下因與生中因別。正量部計。許灰·雪酢·日水地無剎那滅。前後體一能令薪等熟變。滅下·中因。與生中·上因。如何得異。論。若爾現見至為何所作。正量部反問也。若薪熟變不由火合。現見。火合於中為何所作。論。由事火合至於中所作。論主答也。事火。是鐺釜下顯·形火聚。火界。即是水中熱樱�。水聚。即是顯形水聚。事火生水中熱樱�。因熱樱�令彼後念水聚生漸微因。非是與已生水為滅因也。論。故無有因至定無行動。論主結歸自宗。滅不待客因。是壞法性故。纔生即滅。故有剎那。既剎那滅故無行動。
　　　　論。然於無間至行增上慢。論主釋疑也。
　　　　疑曰。若無行動如何見法從此至彼。論主釋云。如燒草焰遠見之時。見此火焰從此至彼。然實火焰當處隨滅。然以見不明謂有行動。色等亦爾。實念念滅。慧目闇者謂有行動。非有謂有增上慢也。論。既由斯理至理得成立。破異計已結歸自宗。身表是形。理得成立。然未分別形是假·實。
　　　　論。然經部說至隨應當知。論主述經部義破有部也。有部形色別有極微與顯不同。即此極微成彼長等。經部宗計形無別微。積於顯色以為長等。是假非實。謂顯色聚一面多生名長色者。謂於四面一面偏多。如幡竿等。一面少生名為短色。如菰藪等。餘文可解。論。如見火□至別類色體。此舉喻結經部宗也。論。若謂實有至二根所取。難有部也。形若實有別類色體。是色處者。即眼見身樱�二根取過。由眼及身得長等故。論。然如依樱�至能取於形。論主釋無別形。然如依樱�取長等相。而詐但是多豎等積無別長樱�依顯取形。故知。但是多顯色積無別長等。正理論云。然經主言。形非實有。乃至如是依顯能取於形。此理不然。了相別故。若一方面唯顯多生。了相於中應無差別。既有長·白二了相異。故於顯外別有形色。現見。有樱�同根所取。了相異故體有差別。如堅與冷或煖與堅。如是白長雖同根取。而了相異故體應別。故知聚色分析漸漸。乃至於中可生形覺。必有少分形覺生。因形色極微於中猶起。理必應爾。以色聚中有唯顯生形色不起。於中唯有顯覺非形。如見空中光·明等色。若即顯色說名為形。無分量顯中亦應起形覺。不相離故。如火界煖。彼火□喻於證無能。餘處極成可假說故。謂於餘處有長圓等所依實因。同時無間於多方所。安布差別所成色聚長等極成。由是故於火□等色。異時別處無間轉中。計度立為假長·圓等。未曾見有世俗勝義俱不極成而可假立。應二根取難亦不成。長等但為意識境故。以諸假有唯是意識所緣境界。如前已辨。能成長等如種極微。如是安布說為形色。是無分別眼識所取。非身能取。如是形色如依身根了堅濕等。了長·短等不如是故。以非闇中了堅·濕等。即於彼位或次後時。即能了知長短等相。要於一面多樱�生中。依身根門分別樱�已。方能比度。知樱�俱行眼識所牽意識所受。如是相狀差別形色。如見火色及嗅花香能憶俱行火樱�花色。現見。眼識隨其所應。有於一時形·顯俱了。意識分別前後無定。以顯與形是一眼識所緣境故。意識分別時差別故。了相異故。其體不同。形亦非樱�。寧有身根能取形義。故不應難應二根取。今詳。兩論互有勝劣。俱舍論主。言一形色應二根取積顯色以成長等。而言長等眼能見者。其理少疏。正理論師。以了相異證有別形。亦非決定生其形覺。為是眼識相應。為是意識相應。若眼識相應。容可證有別體。何理能證定是眼識同一剎那生白長二覺。若意識相應。寧知不同行·輪等覺。蟻樹之外無別行·輪。如何定證別有形色。又於影等生長等覺。於中何故不許有形。又如書色。文有前後屈曲不同生高下覺。於中何不有高·下形。若言有者即摺�自宗。若言無者因何生覺。又云。故知。聚色分析漸微。乃至於中可生形覺。必有少分形覺生因。形色極微於中猶起。理必應爾。以色聚中有唯顯生形色不起。於中唯有顯覺非形。如見空中光·明等色。若即顯色說名為形無分量。顯中亦應起形覺。不相離故。如火界煖者。此亦無理有分量。顯室中之光生於形覺唯有顯故。又煙雲等亦生形覺。如何自云形色有八。顯色十二。謂。豈不樱�形至能念花色。有部救也。謂樱�與形俱行一聚。故因取彼形俱之樱�。而能憶念眼所見形。非是形色亦身根取。如見火色便憶火煖。及嗅花香能念花色。登眼見煖。鼻嗅色耶。論。此中二法至能定憶形。論主破救也。見火知煖。嗅花知色。是定不相離。先知相屬見。嗅方知。若不先知。見嗅不知火煖花色。樱�之與形即不如是。若知相屬若不先知。身若隨樱�即知長等。然無長滑定相屬故。如何闇中能憶念形。故知。若有別形即合身樱�。論。若樱�與形至能憶念形。反難成宗。論主本宗。形若有實即有二根取過。有部救云。因取樱�故能憶念形。論主反難云。樱�之與形非定不相離。而取樱鼤r能憶念形。如先不知此有如是香。於闇中嗅如是香時。知花有如是色。而實�