俱舍论疏-第5章

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Ｓ腥擞旨幽鶚劄槎�失也。傳習時久人多費耳。若不廣述固執難迴。今出所對法為失。總有八過。若釋三藏之中對法藏有其六失。若釋經中對法有其二失。言六失者。一無文立義失。二摺�論出體失。三摺�論釋名失。四摺�二藏例失。五妄釋論文失。六釋名摺�論失。一無文立義失者。夫立義法。須有拢�教及不摺�文。古師所立五種對法。前四名體同此論。第五無文。有人。更立理，教，行果四種對法。理果名體俱摺�論說既摺�拢�教復無文證。豈堪傳習。二摺�論出體失者。一切諸論出對法體。皆云勝義唯無漏慧。若兼隨行通五蘊性世俗對法謂諸慧及論。今取境果豈不摺�文。三摺�論釋名失者。大小乘論略有三十六種。釋對法名。□不取境果。婆沙有十二論師二十四釋。分別功德有二釋。雜心論有二釋。世親攝論有四義釋。無性攝論有二義。此釋論二釋。總無取境果以為對法。此論二釋。即是婆沙世友六釋之中。第三，第五釋對法也。第三釋云。復次能現觀四拢�諦法故名對法。第五釋云。復次能證涅槃故名對法四摺�二藏例。失者。依增上心論道。說素呾溃�。不取所觀境。依增上戒論道說毘奈耶。不取所防。因何依增上慧論道說何毘達磨。即取所對。五妄釋論文失者。有人為成所對以為對法。釋此論云。頌中雖取能對。長行兼取所對。惑之甚也。一長行釋頌。豈出對法體數與頌相乖反耶。若必有異釋。應分明標別。二若長行中取所對為體。應於出體中說。何故於釋名中說。此是長行中。欲釋能對名對法故。先舉二種法以釋法名。後將無漏慧對此法故。名為對法。此是先釋所對法也。六釋名摺�論失者。有人數十翻釋名。□非諸釋名。多是自意穿鑿妄通境果以釋論名。言義繁理不堪述也。若言是釋經中對法有二失者。一摺�經失。二摺�論失。摺�經失者。婆沙引八經釋對法。一引藥叉經。二引筏縒經。若依此二經唯無漏慧。三引西彌迦經。以空無我及如實覺為性。准此經文通一切法。四引鄔陀夷經。以滅定退為體。此即唯以非得為體。五引阿難陀經。以因緣性及如實覺為性。此經若取親因緣或十二因緣。即唯有為。若通取六因。即一切法。六又引經取因緣性及彼寂滅并如實覺為性。准此經云。因緣性即是十二因緣性及彼寂滅即是擇滅。若言寂滅通非擇滅。此之寂滅即通非諦。非擇體非諦攝故。并如實覺。即是覺緣起智。非攝一切智也。此是經中種種異說。非是三藏之中阿毘達磨。七引阿難陀經。謂諸見取及如實覺為性。此即唯以苦集道一分。不通滅諦。八又此經。一切諸法及以如實覺為體。此即通一切法。今立理對法謂四拢�諦。果對法謂涅槃。行對法謂能觀。此即不攝虛空非擇滅也。此立對法八經之中為依何經。皆有增減失。無有一經。唯除虛空及非擇滅立對法故。此即第一摺�經失也。二摺�論失者。婆沙第一引八經釋對法已。論自釋云。雖此等經中各隨意趣作種種異說。然阿毘達磨勝義自性。唯無漏慧根。乃至兼取世俗對法。論既不取異說對法。今既釋論文。因何摺�論取異說耶。
　　　　論。已釋對法至名對法藏。此下第二。半頌釋今論名。文中有三。初結引。次頌答。後釋頌。此文初也。頌曰至俱舍名。次頌答中上句明二釋名。下句結藏名也。俱舍梵音。此翻為藏。論曰至此得藏名。後釋頌也。文中有三。一述屬主釋。二述多財釋。三總結藏名。此文初也。正理云。此就依主及多財釋。藏謂堅實猶如樹藏。對法論中諸堅實義。皆入此攝。是彼藏故。名對法藏准此論文。西方釋藏有二義。一堅實義。猶如樹藏。即樹心堅實名藏。喻對法論中勝義是堅實義。即此勝義名對法藏。如將樹藏更造諸器。即此諸器名為樹藏。樹之藏故。喻將對法藏中勝義之藏用造此論。此論亦名對法藏也。即是對法藏之勝義也。論。或此依彼至故亦名藏。第二多財釋也。正理云。藏或所依。猶如刀藏。謂彼對法是此所依。引彼義言造此論故。此論以彼對法為藏。名對法藏。即是對法為所依義。西方第二義引所依名藏。猶如刀所依故名為刀藏。亦如絹布所依名絹布藏。此論依對法故。其對法論。是此論之藏。名對法藏。對法即藏持業釋也。此論依對法藏故名對法藏。即是有對法藏故。全取對法藏名名多財釋。正理云。藏或所依。猶如刀藏等者。此喻所依名藏。未辨多財。正理云。此論以彼對法為藏名對法藏。此辨多財釋也。有人多不得此意。謂言刀藏即是多財。或說刀是所依。藏能依也。皆是铡�耳。應細看文。今阿毘達磨及藏。皆是本論之名。本論是阿毘達磨即藏。名阿毘達磨藏。持業釋也。末論名阿毘達磨藏。是多財釋。多財釋者。即是全取本論之名。然此末論無持業釋者。由後代造論。皆取本論堅實義故。及引彼義言造此論故。所有文義皆依古論。非自穿鑿故。有人云亦應有持來釋。論主不欲自取。推功歸本者。不得意也。論。是故此論名對法藏。第三結藏名也。
　　　　論。何因說彼至恭敬解釋。此下一頌。第三明說對法意。及先說人。文中有三。此即初文。頌前問起。頌曰說對法。舉頌答。頌有四句。前三句全。第四句因此兩字。答說意也。傳佛兩字答先說人。說對法三字雙答兩問。論曰至能滅諸惑。一釋頌文。此釋滅惑必由對法。論。諸惑能令至生死大海。此釋諸惑過必須斷也。論。因此傳佛說彼對法。結上諸惑過盡。明其能斷。因此事故佛說對法。即是佛先說。因此。標文答。論。欲令世間得擇故。釋頌說意。令諸眾生得擇法者。謂得無漏慧簡擇四諦。斷煩惱也。論。離說對法至如理簡擇。此下釋伏難也。伏難有二。一難說意。二難說人。難說意者。欲令眾生得擇法故說對法者。說其二藏豈不能耶。答云離說對法說餘二藏。弟子不能於諸法相如理簡擇。論。然佛世尊至傳如此釋第二先說人難。難云若是佛說。何故。云迦多衍尼子等造耶。婆沙第一有二釋。一云佛說。由迦多衍尼子等受持演說等名稱歸彼也。二云迦多衍尼子造。由經中散說。迦多衍尼子等採集安布。名稱歸彼。此論即是第二釋也。迦多衍尼子者。是佛滅度後三百年中。依說一切有部造發智論。等者。等取六足等論。如前已釋。迦多此云剪剃。衍此云種。尼是女聲。此人是剪剃種女生。從母姓為名。故名迦多衍尼子。即婆羅門十姓中一姓也。此剪剃種。西方貴族。所以名剪剃種者。依婆羅門法。七歲已上在家學問。十五已去受婆羅門法撸Х綄W問。至年四十恐家嗣斷絕。歸娶妻室生子繼嗣。年至五十入山修道。昔劫初時有婆羅門。生二子已入山修道。二子覲問見父鬢髮蓬亂。遂為剃除形容端正。諸仙見已皆欲剃除。弟性慈愍。來即為剃。兄心傲慢。非我父者我不能剃。諸仙嗔怒。□願弟言。乃至劫末是汝種族常大富貴。□願兄言。乃至劫末是汝種族常大貧窮剪剃自活。故今印度見有二類。其弟種族名剪剃種。從本為名。極大富貴而不作剪剃事。其兄種族極大貧窮剪剃自活。仙人□力使之然也。
　　　　法救梵名達磨多羅。仙涅槃後三百年出世。等者等取空無我等。鄔陀南者。此云自說。即十二部經中第五自說經也。無人問佛佛自說故。大德法救。佛說無常頌者。集為無常品。佛說空無我頌者。集為空無我品。乃至佛說梵志頌。立梵志品。印度現有梵本流行。若言唱陀南此云集散。集散說故。或云集施。集所說義施有情故。毘婆沙師傳說如此者。毘名為廣。或名為勝。或名為異。婆沙名說。謂彼論中分別義廣故名廣說。說義勝故名為勝說。五百阿羅漢各以異義解釋發智名為異說。具斯三義故存梵音。言傳說者。顯己不信。正理云。舍利子等諸大聲聞。亦無有能於諸法相如理簡擇。是故此論所依根本阿毘達磨。定是佛說。經主稱傳。顯己不信阿毘達磨是佛所說。何緣不信。傳聞尊者迦多衍尼子等造故。不說對法為所依故。如世尊告阿難陀言。汝等從今當依經量。諸部對法義宗異故。此皆不然。諸大聲聞隨佛拢�教而結集故。乃至廣說。
　　　　論。何法名為至說對法耶。上來釋論名體及說人等。皆是發起釋本頌也。自下大文第二明正宗分。有六百頌。於中。界品有四十四頌。初二十五頌總明漏，無漏法。後十九頌諸門分別。就二十五頌中。前三頌開一切法為漏，無漏。次二十二頌開為五蘊十二處等。就前有三。一頌前結引。二舉頌答。三長行釋。此標問也。已後皆同。不繁更釋。
　　　　頌曰至別得非擇滅。舉頌答也。論曰至謂有漏，無漏長行釋也。文中有二。一開二章門。二依章別釋。此即初也。論有漏法云何至餘有為法。第二依章別釋。文中有二。一釋有漏二釋無漏。此文初也。言有漏者。一切有為法中唯除道諦餘有漏。論所以者何。徵餘有為法是有漏所以。論諸漏於中等隨增故。答也。餘有為法名。為有漏者。以身見等諸漏於彼苦集法中平等隨增故名有漏。論。緣滅道諦至自當顯說。釋伏難也。難云。身見等漏緣四諦生。因何唯苦集諦名為有漏。非滅道諦。答云。緣滅道諦諸漏雖生。而不隨增故非有漏。不隨增所以。指下當釋也。佛涅槃後五百年中。土火羅俊畤�法勝論師。造阿毘曇心論中云。若生煩惱是拢�說有漏。至六百年。達磨多羅造雜阿毘曇心論。以生名濫改云。若增諸煩惱是拢�說有漏。此正其文不正其義。正理云。云何隨眠。共相應法及所緣境有隨增義。先軌範師作如是說。如城邑側有雜穢聚。糞水土等之所共成。於此聚中。由糞過失令成不淨。由水等力令糞轉增。更互相依皆甚可惡。是煩惱相應聚中。由煩惱力染心心所。煩惱由彼勢力轉增。更互相依成雜穢污。此聚相續穢污漸增。亦令隨行生等成染。如豬犬等居雜穢聚。生極眠樂。眠戲其中。糞穢所塗轉增不淨。後由豬等穢聚漸增。如是。所緣自地有漏。由煩惱力有漏義成。彼後有能順煩惱力。令其三品相次漸增。已上論文。釋自地有漏法猶如豬等。煩惱如塵。相應如水，土也。如清淨人。铡畨櫡x聚雖樱鼔m穢。而非所增。人亦無能增彼穢聚。如是。無漏異界地法。雖有亦被煩惱所緣。而彼相望互無增義。此緣無漏，異地隨眠。但相應有隨增理。准此故知。苦集與漏更互相增。雖漏與境更互相增。然取增漏名為有漏。不取增境。以此正釋境能增漏名有漏故。即有能生亦能增漏名為有漏。如沃壞田能生苗稼。亦令增盛名為有苗。如鹵田雖生其苗。不能增盛名曰無苗。苦集能生。能增故名有漏。滅道雖生不增名為無漏。然釋漏名有正有傍。下文釋漏有其多義。一住義名漏。即留住之義。令諸有情留住生死。二流義名漏。即流轉之義。令諸有情流轉生死准上二釋。漏義即寬流義即狹。漏即通其流義，住義。流即流義不通住義。又流義是寬通其傍順。漏即是狹不通順流。此上二釋從喻立名。如堤塘漏水。望正流住而不摺�此喻。六根漏泄煩惱即住生死。不順正流趣向涅槃。雖亦因業住其生死。若無煩惱。雖有諸業即不受故。煩惱名漏。非業名漏。鞞婆沙云。煩惱留住則定。行則不定。由如水漏穿破堤塘。傍流漂蕩則損苗稼。喻煩惱穿破六根之堤塘。漂蕩損善法之苗稼。雖此漏義兩釋不同。皆是正釋漏義。以正當漏名釋故。鞞婆沙論更有四釋。漬義。主義。持義。醉義。漬義者。如種得漬則有芽生。眾生為結所瀆則有果報芽生。主義者。如人為主所鐶不得枺�西。眾生為結所鐶不越三界。將義者。譬如有人為鬼所將不應說而說。不應作而作。眾生為結所持亦爾。醉義者。如人醉酒即無漸愧。眾生為結所醉亦爾。由惑具此義故名之為漏。此四義釋亦得傍也。論。已辨有漏，無漏云何。此第二釋無漏。於中有四。一文前結引。二出無漏體。三釋無漏義。四釋三無為。此即初也。論。謂道拢�諦及三無為此即第二出無漏體。於中有三。一總出法體。二列無為名。三結無漏名。此是初也。論。何等為三至擇非滅。此即第二列無為名。
　　　　論。此虛空等至名無漏法。此即第三結無漏名。論。所以者何至不隨增故。此即第三釋無漏義。以貪等諸漏。於道拢�及為法不隨增故。此中道，滅諦緣而不增。虛空及非擇滅不緣不增。正理云。無漏法。自判。譬喻論師摺�理背經妄作此說。非有情數離過身中。所有色等名無漏法。此必不然。摺�契經故。如契經言。謂於過去未來現在諸所有色。生長現貪或嗔或癡。乃至廣說。非有情數離過身中所有色等。既能生長有情貪等。云何無漏。所以者何。無比。指鬘。烏盧頻螺迦葉波等。緣世尊身生長貪嗔癡等漏故。彼計。於言非境第七。是依第七。如油於麻。為漏所依故名有漏。此不應理。以於去來說起現故。不未曾依去來起現在貪等。是故彼計決定非善。乃至廣說。又一切聲聞應無漏。以聲定非諸漏依故。不應執聲定是無漏。經定聲體是雜染故。乃至又顯色等糞穢酒等非漏依故。應皆無漏。及至廣說。又云。又譬喻部異生身中眼等亦應非漏依止。彼執五識無染污故。論。於略所說至色於中行。此即第四釋三無為。中有三。一釋虛空二釋擇滅。三釋非擇滅。此即初也。死名未釋名之為略。雖諸部立無為不同。此三無為諸部皆有。大乘加六。謂不動。想受滅。及三性真如。大眾部等加六無為。謂四無色為四。八緣起支性。九拢�道支性。化地部六加六無為。四不動。五善法真如。六不善法真如。七無記法真如。八拢�道支真如。九緣起真如。一切有部立三無為。然於其中。虛空但以無礙為性。簡餘法也。無礙之言。簡於色法。色有礙故。但以之言。簡心，心所，及不相應二種無為。此等諸法體雖無礙問於虛空。更有別體。非是但以無礙為性色。於中行問者。釋虛空相也。色是礙法於空中行顯空無礙。於礙法中不得行故。無礙之法於空中行不顯無礙。於礙法中亦得行故。正理釋云。虛空但以無礙為性。於中諸法最極頓現故名虛空。是即無障以為其相。所有大種。及造色聚。一切不能遍覆障故。或非所障。亦非能障。是故說言無障為相。准此論文。非能所障者。簡空界色。雖無能障是所障故。但以無礙為性。與此論同。婆沙評曰。應作是說。實有虛空。以彼不知即謂非有。由前教理實有虛空。問爾若虛空有何作用。答虛空無為無有作用。然此然為種種虛空界作增上緣。種種空界。能與種種大種作近增上緣。彼大種能與有對造色等作近增上緣。彼有對造色。能與心心所作近近增上緣。若無虛空。如是展轉因果次第皆不成立。勿有此失。是故虛空體相實有不應撥無。論。擇滅即以至名為擇滅。釋二滅。文中有三。一出性。二釋得名。三明同異。此即初出。擇滅則以離繫為性者。舉離繫名出擇滅體。所以是離繫者。由諸有漏遠離自性所緣繫俊�。證得解說。即此解脫名為擇滅。以此擇滅。離繫為性。
　　　　論。擇謂簡擇至名為擇滅。釋得名也。於中有二。一法說。二喻顯。此即初也。擇謂簡擇即慧差別者。決斷名智。推求名見。擇法名慧。簡擇即是。慧之差別功能名也。以八忍智等各別簡擇四諦故。名為擇也。擇力所得滅名為擇滅。由慧簡擇四諦理故。斷於煩惱證得此滅。從其能證名為擇滅擇之滅故名為擇滅。此是法說諸論意同。有人云。謂有漏慧異無漏慧名慧差別。或無染異有染名慧差別�