俱舍论疏-第58章

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為因取名為所受。
　　　　論。如順浴散至應知亦爾。喻顯可知。
　　　　論。總說順受至順樂受等。已下釋第三行頌。如文可解。
　　　　論。如是三業至其相云何。自下第四明四業也。於中有六。一明四種果業。二明四業差別。三明中有造業。四明定受果相。五明現法果業。六明業即受果。此一行頌明四果業。上兩句分業為四。下兩句敘異說也。論曰至立不定名。總分三業為二謂定·不定。論。定復有三至總成四種。開二為四。此中所明不定者。非三時定受總名不定。論。或有欲今至合成五種。述異說也。此師分不定業為二。謂於異熟有定·不定。合為五業。於異熟定·不定者。一此業雖定三時。受不定故名不定業。然隨於一時定受異熟。二此業非唯三時不定。受異熟果亦不定也。論。順現法受至後次第熟。釋三時定業也。後次第受業雖有多生。總合為一。論。有餘師說至異熟果少。述經部異說。此師意說業力強故於現生受。現業既強如何唯感現生促果。論。毘婆沙師至麥方結實。有部不許此師義也。論。譬喻者說至亦有二種。此師說。現等四業各分為二。故成四句。合為八業。五業家唯分不定為二種。一異熟決定。二異熟不決定。業相難知。今應廣引毘婆沙文。婆沙云。問諸順現法受業定於現法受耶。順生順後為問亦爾。譬喻者說。此不決定。以一切業此可轉故。乃至無間業亦可令轉。問若爾何故說名順現法受業等耶。彼作是說。諸順現法受業不定於現法中受異熟果。若受者定於現法非餘。故名順現法受業。順生順後所說亦爾。准此師。受時不定名不定業。阿毘達摩諸論師言。諸順現法受業。決定順於現法中受故。名順現法受業。順生順後所說亦爾。是故若問。何故名順現法受業乃至順後次受業。應以此答。復有餘師說五種業。謂現生後唯各一種。順不定受業中復有二種。一異熟決定。二異熟不決定。四種業中異熟決定業此不可轉。順不定受業中。異熟不決定業。此業可轉。復有餘師說八種業。謂順現法受業有二種。一異熟決定。二異熟不決定。順次生受業順後次受·順不定受業。亦各有二。一異熟決定。二異熟不決定。是謂八業。於中諸異熟定業此不可轉。諸異熟不定業皆可轉。為轉此故受持禁戒等。是故此中應作四句。
　　　　論。於此所說業差別中。已下兩頌第二明四業差別。論曰至四業相故。論主評取四業為正。此中唯顯時定·不定。釋經所說四業相故。故知時定即是順現等三。不定即是第四不定業也。正理云。此中唯顯順樂等業於現等時有定·不定。釋經所說順現受等四業相殊。故定業中分為三種。并不定業合而為四。是說為善。理必無有異熟不定時分定業。時定唯是異熟定中位差別故。非離異熟別有時體。如何時定非異熟耶。此中但依異熟定業得果位差別。立順現等故。若謂有業於時定者。謂熟必在此時非餘。若越此時畢竟不受。故於時定非於異熟。此於異熟亦應決定。義相似故。相似者何。謂如於時有或非理。而名時分定如是於熟有或非理。應名異熟定。或復應許二俱不定。是故若業於時分定。彼於異熟亦應決定。若於異熟名不定者。彼於時分亦應不定。由此理故定無八業。以於諸業中有不定義者。應總立一順不定受。所以者何。義相似故。謂如熟定。時不定業。時不定故既共許為順不定受。如是時定熟不定業。熟不定故何不許為順不定受。故譬喻者於此義中安立八業極為雜亂。准上論文。五業亦非正義。又云。譬喻者說。順現受業等。於餘生中亦得受異熟。然隨初熟位立順現等名。非但如名招爾所果。謂彼意說。諸所造業若從此生即能為因與異熟果者名順現法受。若從次生方能為因與異熟者名順次生受。若越次生從第三生方與異熟者名順後次受。何緣彼作如是說耶。勿強力業異熟少故。彼執非善。所以者何。彼業先時已生異熟。中間間斷異熟復生。理必不然。如種芽故。若謂無間而生後身。應無死生業無異故。或身無異應數死生。又一業招二三生等。是諸果相為異。為同。相若異者。應如別業所感相續非一業果。或一業果。其相應同。應說何緣前後相別。若謂滿業助力使然。應唯一生前後有別。現見。引業所引一生。雖有眾多滿業果異。而引業一。但名一生。此亦應然。無別因故。相若同者。應是一生非一生中前後相等。而可見有前後生殊。此亦應然。一業果故（云云多破略而不錄）又云勿強力業異熟果少。此亦非證。所以者何。非要果多業名強力。順現受業名強力者。能速得果故立此名。又若執業要感多果方得名強。則感輪王異熟果業。望感佛業。應說名強。感多果故。若感佛業妙故名強。是則名強業有多種。以業強理有多品故。謂或有業果近名強。或由果多。或由果妙。然順現受果近故名強。寧以強名證感多果。又云。又譬喻者說。一切業乃至無間皆悉可轉。若無間業不可轉者。應無有能越第一有。乃至。此亦但是虛妄僻執。以無間業異熟分位二俱決定有頂不然。故所引例無能證力。若有頂業皆不可轉。起彼定者應定招生。是則無容起彼定已證無學果。及般涅槃。若一切業皆可轉者。世尊不應說有定業。論。頗有四業至俱時究竟。此明四業容具造也。論。幾業能引至先業引故。明現不能引眾同分。婆沙一百一十四云。問幾業能引眾同分。幾能滿耶。或有說者。二能引眾同分亦能滿。謂順次生受業。順後次受業。二能滿眾同分不能引。謂順現法受業。順不定受業。復有說者三能引眾同分。亦能滿。謂除順現法受。一能滿眾同分不能引。謂順現法受。復有欲令順法現受業亦能引眾同分。若作是說。此四種業皆能引眾內分滿眾同分。此論同婆沙第二說。有人。以此論文證唯同分是引果者非。此中問業幾能引眾同分。不言幾業招引果。非為定證。正理等云。幾是引果。謂命根·眾同分。此文為定。如異熟因中引文。論。何界何趣至皆容造四。釋造處也。論。總開如是至餘皆得造。釋差別也。論。不退姓名堅至可造餘二。釋凡·拢�不退造業異也。論。異生不退至一切處無遮。重釋異生不造生拢�不造生後所以也。論。然諸拢�者至如後當辨。釋得果位利鈍同不造生後也。拢�人已離欲染得阿那含果。離有頂染得阿羅漢果退不經生。縱是退性不造生後。
　　　　論。住中有位至亦造云何。自下一頌第三明中有造業。論曰至定·不定業。釋中有中造二十二業。如文可解。論。應知如是至業所引故。釋中有所造十一位受名現業也。問中有定業唯是順現法受。中有不定業於何時受。答亦容餘身受也。正理論云。類同分者。謂人等類非趣非生。以約趣生中有生有同分異故。若十一種不定業。或此身十一位受（已上論文）或餘身十一位受。問何故中有唯造順現受業不造餘也。答一解。亦能造餘。此中但欲明十一種業是順現受故。不說餘也。二解。中有之中唯求此生有身不求餘身故。唯造順現法業不造生後。色界中有既有善心。故知亦造順現受業。然無諸位略而不論。問此論云。中生一同分者是何同分。若是四生同分。中有是化。生有是胎等。若五趣同分。中有非趣。若類同分。中生類別。今言一者為是何耶。答一業引故同分是一。非謂生趣類同分一。
　　　　論。諸定受業其相云何。自下一頌。第四明定受業相。論曰至功德田起。此釋善惡定受業也。謂造業有三種一重心。謂雖不恒作及於劣境。皆得定受。二恒作。雖是劣心及非勝境。亦得定受。三於增上功德田起。雖是劣心及非恒作。亦得定受。論。功德田者至所起諸業。釋功德田。勝果謂羅漢等。勝定謂慈定等。僧謂通凡拢�。
　　　　論。或於父母至餘非定受。釋唯不善定業相也。除上定業餘非定受。
　　　　論。現法受業其相云何。自下一頌。第五明現法果業相。論。曰至其類非一。釋由田也。論。由意勝者至事亦非一。釋由意殊勝也。論。或生此地至招現法果。釋不定招果也。有位不定定受之業定轉此業於現法受更不重生於此地受。
　　　　論。若有餘位至受異熱果。釋位定之業不可轉故障離染也。若於現受之餘。即是生後定業。由業力故必定無有永離染義。暫離染義。於理無摺�。後退容還生於此地。然非果位不能生故。論。若於異熟至不受異熟。釋位熟俱不定者。由離染故總不受也。
　　　　論。何田起業定即受耶。自下一頌。第六明即受果業。論曰至定即受果。總釋由田即受果也。於如是類功德田者。即是頌中六種功德田也。論。功德田者謂佛上首僧。釋第一也。此僧眾中佛為上首。正理論云。佛若非僧攝。契經何故作如是言。汝等若能以少施物。如次供養佛上首僧。於僧田獲得周遍清淨。福正理又云。僧有多種。謂有情人。聲聞。福田。及拢�僧等。佛於此內非聲聞僧。可是餘僧。自然覺故（自然覺故。非聲聞也）。
　　　　論。約補特伽羅至還復出者。釋第一人也（以寂靜故。福速也）。論。二從無諍出至相續而轉。釋第二人也（以無量增上利益意樂隨逐故。福速也）。論。三從慈定出至相續而轉。釋第三人也（以無量安樂意樂隨逐故。福速）。論。四從見道出至淨身續起釋第四人也（以斷見惑故。得能速果也）。論。五從修道至淨身續起。釋第五人也（以斷修惑故。得福速也）。論。故說此五至能招即果。總結上也。若於上六田有損得非愛即果。有益得愛即果。正理論云。從如是五初出位中。乘前所修勝功德勢。心猶反顧專念不捨。諸根寂靜特異於常。世出世間定·不定福。無能勝伏映奪彼者。故說此五名功德田。論。若從餘定至非勝福田。釋非即果因也。
　　　　論。異熟果中至亦有云何。自下一頌。大文第五明身·心受業。論曰至尋伺俱故。釋唯感心受。無尋伺地無身受也。以五識定與尋伺相應故。已上諸地無尋伺故。無五識也。論。諸不善業至如前已辯。釋唯感身受業。不善唯招五識相應苦受果故。
　　　　論。有情心狂何識因處。自下一頌。第六明心狂識因處也。論曰至無分別故。此釋心狂唯意識也。分別錯亂名曰心狂。五識無分別故無心狂。論。由五因故至能令心狂。第一因也。由六種業果令心狂也。此由因時令他失念。得異熟果心亦失念。名曰心狂。如文可解。論。二由驚怖至遂致心狂。第二因也。論。三由傷害至遂致心狂。第三因也。論。四由乖摺�至故致心狂。第四因也。論。五由愁憂至如婆私等。第五因也。婆沙一百二十六。如契經說。婆私瑟搋。婆羅門女。喪六子故心發狂亂。露形馳走。見世尊已還得本心。論。若在意識至非異熟耶。問也。前言心受非不善果。今說心狂業異熟起。豈不相摺�。論。不說心狂至故說為狂。答也。由前六種惡因。感不平等大令心狂亂。非心狂亂故即異熟果。故不相摺�。論。如是心狂至不染污心。釋心狂心亂。寬狹不同為四句也。亂心謂染心。通狂不狂。狂心謂失念。通染不染。由此不同成其四句。如文可解。
　　　　論。除北俱盧洲至世傳有文。釋狂處也。
　　　　論。欲界拢�中至證法性故。明欲界拢�人唯除諸佛有心狂也。五因之中唯有四大乖適無餘四因。如文可解。
　　　　論。又經中說至其相云何。自下半頌第七明曲·穢·濁業。論曰至瞋貪所生。總釋三業各有曲等三業。論。謂依諂生至諂曲類故。別釋曲也。正理云。實曲是見。故契經言。實曲者何。謂諸惡見諂是彼類故得曲名。從此所生身·語·意業。曲為因故果受因名。是故世尊說彼為曲。論。若依瞋生至嗔穢類故。別釋穢也。又正理云。嗔名穢者。謂嗔現前。如熱鐵丸隨所投處便能燒害自他身心。諸煩惱中為過最重。故薄伽梵重立穢名。是諸穢中之極穢故。從瞋所生身·語意業穢為因故。果受因名。是故世尊說彼為穢。論。若依貪生至貪濁類故。別釋濁也。正理論云。貪名濁者。謂貪現前染著所緣。是染性故。從彼生等。准前應釋。更有兩翻出曲穢·濁業。與此論不同。恐繁不述。

俱舍論疏卷第十五

交了
保延三年八月十九日於枺�南院枺�廊點了
衰老法師覺樹
以黃園古本一交了　　義證
俱舍論疏卷第十六

　　　　　　　　　　　　　　　　沙門法寶撰
　　　　　　　　　　　　

分別業品第四之四

　　　　論。又經中說至其相云何。自此已下有四頌半。第八明經中黑黑等四業。文中有三。一明業體。二明斷異。三述異說。此一頌半。明四業體。先問。後答。此即問也。論曰至說黑黑等四。此釋建立四業意也。業果性不同者。謂黑黑等三業。所治能治殊者。有漏業為所治。無漏為能治。性是體性。類是種類。性·類不同分為四業。論。諸不善業至不可意故。釋黑黑業。因染污故名黑。果不可意名黑。論。色界善業至是可意故。因離惡故名白。果可意故名白。
　　　　論。何故不言至則說非餘。釋無色善雖因果俱白不說所以也。論。然契經中至非愛果雜故。釋黑白業也。因以惡所雜故。果以非愛雜故。論。此黑白名至互相摺�故。釋雜名也。言黑白者。就相續立。非一業亦黑。亦白。非異熟亦可意·亦不可意。善惡可意不可意互相摺�故。然由相續與黑雜故。即欲界業名為黑白。
　　　　論。豈不惡業果至名為白黑。難也。善為惡業雜善名為黑白。惡為善業雜惡應名白黑。論。不善業果至惡勝善故。答也。於地獄中不善業果。不為善業果之所雜也。欲界善果。定為不善業果所雜。六欲天中有不善果故。以欲界散地惡勝善故。惡必雜善。善不雜惡。正理論云。此難非理。以欲界中不善數行力能伏善。故彼苦果雜樂異熟。欲界善劣無有功能陵伏不善。故彼樂果亦無功能雜苦異熟。故惡業果得純黑名。論。諸無漏業至白異熟故。釋第四業。如文可了。論。此非白言至性相摺�故。釋疑難也。非黑言是了義說。非白言是密意說。以不能招白異熟故。經密意說名非白業。准經及本論。是純白法也。
　　　　論。諸無漏業至不爾云何。自下爾頌第二明斷異也。論曰至唯盡純黑。釋斷黑黑業也。四法智忍斷欲四諦所斷不善業故。斷欲修斷前八品思唯斷不善業故。此上十二皆自性斷非所緣斷也。論。離欲界染至不善業故。此一品思斷二業也。斷黑一分斷雜業全斷黑是自性及所緣斷。斷白唯所緣斷。自性斷品品斷。所緣斷第九品斷。論。離四靜懀е良儼讟I盡。釋斷白白業也。此唯所緣斷故唯於自地第九品斷。斷雖通相應·俱有此中辨業故故說思也。論。何緣諸地至能斷非餘。問也。
　　　　論。以諸善法至未離繫故。答也。自性斷者。謂結法及結一果法并得。斷彼得時名之為斷。斷已不復能起現前。所緣斷者。斷能緣盡名之為斷。斷已容得起現在前。由斯黑黑業品品別斷。雜白二業第九品斷。唯所緣斷。
　　　　頌曰。已下有一行頌。第三述異說也。
　　　　論曰至名黑白業。此師意。以地獄唯不善感故。順彼受業名為純黑。欲界餘趣通二異熟故。順彼善·惡諸業名雜業也。此二業以因從果名黑雜也。論。有餘師說至故名俱業。此師意。以欲見道所斷無善雜故名純黑業。欲修所斷善不善雜總名雜業。婆沙一百一十四云。如是說者一切不善業皆名黑黑異熟類。由欲界中不善強盛。不為善法之所陵雜。以不善法能伏能斷自地善故。善業羸劣而為不善之所