俱舍论疏-第59章
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業皆名黑黑異熟類。由欲界中不善強盛。不為善法之所陵雜。以不善法能伏能斷自地善故。善業羸劣而為不善之所陵雜。以欲界善不能斷不善故。正理破前師云。如是所說前已遮遣。謂善無能雜不善故。破後師云。此亦非理。二所斷中俱有業不能感異熟果故（見道中身邊見相應思。修道中無記業。不能感異熟果）。
論。又經中說有三牟尼。已下一頌。第九明三牟尼三清淨也。論曰至二業比知。釋立三牟尼所以也。牟尼。此云寂默。無學身·語二業名身·語牟尼。意牟尼。是無學意非意業也。以真實牟尼唯是意故。身·語二業比知心故。能比所比總名牟尼。正理論云。由身·語業離眾惡故可以比知。意業於中無能比有。唯能所比合立牟尼。論。又身·語業至故名牟尼。第二釋也。身·語二業有無表故名為遠離。意業非遠離故不名牟尼。論。何故牟尼唯在無學。問也。
論。以阿羅漢至永寂靜故。答也。煩惱言。無學總無。非有學故。論。諸身·語意至名為清淨。此釋第二三清淨也。即三妙行。若無漏者。永離一切惡行煩惱垢故。若有漏者。暫離一切惡行煩惱垢故。名為清淨。婆沙一百一十七云。問妙行·清淨·寂默有何差別。復有說者。義亦差別。謂善巧作義是妙行義。體潔白義是清淨義。離癡亂義是寂默義。復有說者。能感愛果故名妙行。不雜煩惱故名清淨。究竟靜息故名寂默。正理第二釋云。或此力能引起無漏勝義清淨故立淨名。若謂此亦能引煩惱垢故。謂作煩惱等無間緣。是即不應名清淨者。此亦非理。善心起時非為染心起加行故。染心無間無漏不生。有漏善心能引無漏。故有漏善得清淨名。順無漏心能除穢故。論。說此二者至耶清淨故。述教意也。
論。又經中說有三惡行。已下一頌。第十明三惡行三妙行也。論曰至別有體故。釋三惡行體也。一切不善身·語意業者。即是通取飲酒等業。及前後近分故言一切身·語意業者。簡諸非業。復有三種非意業貪·瞋·邪見者。顯非業中唯取貪·瞋·邪見也。論。譬喻者言至為意業故。述異說也。彼師引故思經證貪·瞋·邪見是意業也。
論。若爾則應至合成一體。有部難也。貪·瞋·邪見兩宗。共許是煩惱故。此若是業業與煩惱合成一體。無明應即行。愛·取即有。業障應即是煩惱障。論。許有煩惱至斯有何失。譬喻反問有部師也。論。毘婆沙師說至成大過失。引婆沙師出過失也。正理論云。正理者何。謂若煩惱即是業者。十二緣起及三障等差別應無。由此證知貪等非業。論。然契經說至為門轉故。通故思經。文易可了。正理通云。是業資糧故亦名業。如漏資糧亦名漏等。論。由此能感至故名惡行。此釋名也。此持業釋。
論。三妙行者至無瞋正見。釋三妙行。翻三惡行為三妙行。即一切善業者。謂不飲酒等及禮讚等離前·後近分·及根本業。婆沙一百一十七云。問為三妙行攝三寂默。三寂默攝三妙行耶。答應作四句。有妙行非寂默。謂除無學身·語妙行。餘身·語妙行及一切意妙行。有寂默非妙行。謂無學心。有妙行亦寂默。謂無學身·語妙行。有非妙行非寂默。謂除前相。為三妙行攝三清淨。三清淨攝三妙行耶。答隨其事展轉相攝。為三清淨攝三寂默。三寂默攝三清淨耶。答應作四句。有清淨非寂默。謂除無學身·語清淨餘身·語清淨。及一切意清淨。此復云何。謂學·非學非無學身·語清淨。及三種意清淨。以意寂默唯無學心故。有寂默非清淨。謂無學心非業性故。有清淨亦寂默。謂無學身·語清淨。有非清淨非寂默。除前相。論。正見耶見至如何成善惡問也。論。能與損益為根本故。答也。由正見故後益眾生。由邪見故後損眾生。
論。又經中說有十業道。已下一頌。第十一明十業道也。一明業體。二釋業名。三義便明斷善。四明業道俱轉。五就處成業。六明業道三果。就明業體中。一正明業道體。二明業道差別。此一頌明業道體也。
論曰至攝前惡行。此出十業道體。粗易知者。謂根本業道也。論。不攝何等惡妙行耶。此即問也。論。且不善中至令遠離故。說不攝身業也。論。語惡業道至後起及輕。說不攝語業也。輕者。輪王。北洲。染心歌等。於無人處粗惡語等。及闕緣不成等。論。意惡業道至及輕貪等。釋意業道。思是其業非思道故。輕貪等者。謂輪王時。及北洲人貪等。非粗顯故不名業道。
論。善業道中至施供養等。明十善業道體。身善業道中於身妙行不攝一分。謂加行後起。及餘善身業即離飲酒。斷生草等施供養等。論。語善業道至謂愛語等。釋語業也。論。意善業道至謂諸善思。釋意業道。婆沙一百一十二。引集異門及施設論。問。為身三惡行攝一切身惡行。為一切身惡行攝身三惡行耶。答一切攝。三非三攝一切。不攝者何。謂非斷命。以手杖等捶擊有情。及非耶行於所應行作不淨行。起飲酒等諸放逸業。由不正知失念受用諸飲食等。及不能避諸犯戒者。諸如是等所起身業非三所攝。問諸犯戒者無量。云何能避。雖復捨此還近彼故。答所在皆有。欲離實難。能不隨染是為真避。故有說言。身雖在遠而隨彼習即名親近。身雖在近不隨彼習即名遠離。問為語四惡行攝一切語惡行。為一切攝四。答一切攝四。非四攝一切。謂如有一獨處空閑作如是說。無有惠施。無有親愛。無有祠祀。如是等語惡行。世間有情不生領解。非四所攝。問為意三惡行攝一切意惡行。為一切意惡行攝意三惡行耶。乃至。不攝者何。謂貪欲瞋恚邪見俱生受想行識非三所攝。彼論中意惡行攝四蘊自性。如是施設五蘊自性為諸惡行。問何故名惡行。惡行有何義。答可厭毀故名惡。撸囊捞幑拭小？蓞挌Ч拭麗赫摺Ｈ缬姓f言惡妻子。惡衣食等。撸囊捞幑拭姓摺Ｖ^如斷生命粗惡語瞋恚行有情處等意善業道於意妙行不攝一分謂諸善思。即無彰無貪等。應更檢文。有人三解未有一當。
論。十業道中前七業道。下第二明業道差別。於中有五。一就表無表明。二就三根明。三明業道依處。四問答分別。五明業道相。就初有二。前一頌明根本有表無表。後三句明加行後起有表無表。此一行頌即初文也。論曰至自表無故。明六惡業道也。若遣他作唯有無表。論。若有自作至彼便死等。明自作定有表無表也。
論。後方死等至唯無表故。明後死唯無表。以加行是方便故。論唯欲耶行至如自生喜。明欲邪行必具二也。論。七善業道至必依表故。明善業中若從受生定有表·無表也。言。受生者。簡非受生及道·定色。受生有二。一者處中。謂別受遠離定有表及無表。二受律儀。即容平發。然定依自身表業而發。自身定有表及無表。論。靜懀o漏至而得生故。明定道生唯無表也。
論。加行後起如根本耶。自下三句明加行後起表無表也。論曰至異此即無。釋加行中重心即有無表。異此則無無表。其表定有。若無表業非加行故。論。後起翻前至異此便無。釋後起中定有無表。以根本業道無簡輕重發無表故。表業不定。若起隨前屠割等事即有表業。若不起者表業即無。論。於此義中至後起位耶。因其義便問加行後起位也。論。且不善中至殺生加行。明殺加行位也。
論。隨此表業至二由果滿。明根本業道。言。彼正命終此剎那頃表無表業是謂殺生根本業道者。一由加行。謂呤肿愕取６晒麧M。謂所殺命斷。論。此剎那後至殺生後起。明後起也。論。餘六業道至准例應說。類釋餘六。准例可知。論。貪·瞋·邪見至後起差別。明意三業道無加行後起。正理論云。有餘師說貪·瞋·邪見若現在前即名業道。故無加行·後起差別。如是說者亦具三分。有不善思於貪·瞋等能為前·後助伴事故。論。此中應說至為死後耶。進退問也。論。若爾何失。反徵問也。若死有成。若死後成。進退何失。論。二俱有過。兩關出過也。論。若所殺生至彼業道成。出住死有成業道過。何為此時不成業道。以所殺者住死有時命猶在故。論。若所殺生至根本業道。此出後成業道過也。於中有二。一摺罢f過。二摺派翅尅４思吹谝贿^也。正理通云。決定死後業道方成。而前所言正命終者。於已往事卻說現聲。如有大王自遠已至。而問今者從何所來。或此於因假說為果。謂所殺者正命終時。能殺有情加行表業於殺有用非業道表。此業道表續加行生。彼所引故名加行果。然因於殺有勝功能。是故於因假說為果。實非業道說業道聲。豈不此時表業有用。即應立此為業道耶。非要有能方成業道。勿無表業失業道名。此於殺中有何功用。如無表業。表亦應然。又理不應立加行表即為業道。所殺有情於命終位命猶有故。要加行表與所殺生命俱時滅。彼死有後無同類命。一剎那中表無表業可成業道。此後念表於殺無能尚非殺生。何況是罪。但應無表得業道名。雖無殺能是殺果故。豈不後表理亦應然。殺表為因所引起故。謂由加行果圓滿時。此二俱成根本業道。雖於他命斷此二無能。而有取當來非愛果用。暢殺思故名殺業道。論。又應摺χ粮疚聪⒐省５诙^也。若命終以後能殺生者業道方成。即摺派翅尡菊撘病Ｆ派臣妊造夺崞鹨约有新曊f。故知前時已成根本。若謂前時未成根本。即於此位成根本者。婆沙應言於根本以加行聲說。論。如無有過至說加行聲。論主正婆沙。釋文可知。正理論云。如本論說。頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷生命彼加行未息。此言何義。此中義者。以殺生時起殺加行總有三種一唯由內。謂拳擊等。二唯由外。謂擲石等。三俱由二。謂摚У兜取ｌ洞巳N殺加行中。有所殺生命雖已斷。而能殺者生想未除。故於殺生不捨加行。由此本論作如是言。如已斷生命彼加行未息。於殺加行說殺生聲。故得說為殺生未滅。此亦業道後。如何名加行。毘婆沙師作如是釋。此於後起說加行聲。所以者何。以能殺者殺加行想猶未息故。於所殺生已命終想猶未生故。立加行名。如何但言此於後起。應作是說。及於根本。所以者何。以所殺者次死有後一剎那時。及此後時多剎那頃。能殺加行皆容未息。是故應言。此於後起及於根本說加行聲。無勞復說及於根本。以於後分聲亦攝根本故。要於所殺死有後時。能殺方成殺生根本。豈不根本及真後分。皆於所殺死有後生俱可名為殺生後分。是故應信。毘婆沙師於本論言極為善釋。論。若爾于時至根本業道。問也。
論。何為不成。此反問也。論。以無用故。答也。論。無表於此至根本業道。引例答也。論。又諸業道至為殺加行。明十業道為殺生加行也。論。殺怨敵已至殺生後起。明十業道為殺生後起也。
論。所餘業道如應當知。類釋餘也。論。貪等不應至未作事故。釋意三業道非加行也。正理論云。有餘師說。貪等不應能為加行。非唯心起加行即成。未作事故。如是說者。貪等雖非所作業性。然彼貪等緣境生時非無力用。由有力用得加行名。方便引生諸業道故。准正理論。貪等亦作加行為正。
論。又經中說至問餘亦爾。問。三根生十業道也。論。非諸業道至云何不同。問也。自下有三句。第二明三根生。論曰至故作是說。總明不善業道一一。三根生也。論。殺生加行至皆從癡起。明殺三根生也。論。偷盜加行至起盜加行。明盜三根生也。論。耶婬加行至從癡所生。此明耶婬三根為加行也。論。虛誑語等至類前應說。明語四業。貪·瞋類前。從癡所生下別釋也。論。然虛誑語至起虛誑語。明虛誑語從癡生也。論。離間語等至加行從癡生。明餘三語從癡生也。
論。貪瞋等三至從三亦爾。明貪等三從三根生。
論。已說不善從三根生。已下半頌。第二明善業道三善根生也。論曰至共相應故。明善業道加行根本·後起皆從三善根生。皆是善心所等起故。從因等起心名之為善。善心與三善根相應故。由此諸善業道皆從三根生也。論。此善三位其相云何。問也。論。謂遠離前至即善後起。答也。此有兩意。一離惡加行者。即是離殺生加行名善加行。根本·後起亦爾。二離惡加行者。謂離惡前方便。如欲受戒離惡前方便來入戒壇周匝禮僧等。根本·後起亦爾。
論。且如勤策至皆名從起。指事釋也。親教。梵名和上。羯磨。此云辨事。四依。謂常乞食。樹下坐。著糞掃衣。食塵棄藥。及餘依前根本隨轉起作持等表業及無表業皆名後起。
論。如先所說非諸業道。已下一頌半。明三根究竟不善業道。論曰至此三成故。明瞋貪究竟三業道也。論。耶見究竟至現前成故。明癡究竟耶見業道。論。虛誑離間至此三成故。明語三業道三根究竟。有人三解。一云近因等起。二云剎那等起。三云通二等起。自評云。三解中初解非理。後之二解俱可為正。今詳論意。是剎那等起不通餘解。所以知然。思俱轉中云二俱轉者。謂瞋心時究竟殺業。若起貪位成不與取。或欲邪行。三俱轉者。謂以瞋心於屬他生俱時殺盜。若爾所說偷盜業道。由貪究竟理應不成。依不異心所作究竟故作是說。決制應知。准上論文。究竟即是俱轉時也。又正理云。貪·瞋等三一一皆由癡根究竟。非無癡者此三起故。有餘於此作是釋言。即說此法由此究竟。自體生時即業道故。彼理窮故作如是釋。然實貪等正現前時。幸有癡根能為究竟。何緣不許執自體耶。餘業道中他究竟故。准上論文。與業同時名究竟也。此等皆取自作不異心。非謂遣他及自作後便成不異心等。准上論文。剎那等起名為究竟。此等皆頌中云。瞋由瞋究竟。貪由貪究竟。與正理論初師不同。同第二師。
論。諸惡業道何處起耶。自下半頌。第三明業道起處。論曰至四處而生。總釋頌也。謂前三根究竟中四節業道。三三一三隨其次第。有情眾具名色名身等處起也。
論。謂殺等三至名身等處起。此別釋也。殺必於有情想成殺業道。緣假有情非名色等。粗惡語但緣有情發語。叱吒等欲令切其心腐。嗔謂有情相摺畵p害之心成其業道。非於無情成業道也。由此三種業道有情處起。盜謂他財浮 ＜词庆端娋咂鹚锵搿Ｐ靶兄^於妻妾等。亦是眾具。貪謂他物屬已想。亦是眾具。故三業道眾具處起。邪見業道撥無因果。不緣假有情。亦非眾具。但緣五蘊·四諦因果。故言名色處起。虛誑語等皆緣異名句文令他異解。故言名身等處起。此等皆是從多。非不少分亦緣餘法。
論。有起加行至業道罪耶。此下第四問答分別。論曰至俱死前死。釋不成業道也。
論。何緣如是至理不應然。釋不成業道。如文可解。
論。若有多人至殺生業道。已下第二半頌。明他殺成自業道。論曰至亦成殺罪。釋他殺生自成業也。論。唯除若有至故無殺罪。明他殺生自不成也。如文可解。
論。今次應辨至殺生相者。自下有四半頌明成不善業相。此半行頌。明成殺業道相。具三緣成殺生。一由故思。二由他想。三不铡畾ⅰ；蜷_為四。殺生為一緣也。雜心論云有欲殺生心。當此論故思。眾生想。當此論他想。第三緣殺生。與此論不同。此論云不铡畾ⅰＶ毖詺⑸舨缓喺‘。但斷前命兼上二緣即成殺罪。此據無簡別心。不铡畾⒄摺�
