俱舍论疏-第6章
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C名為擇滅擇之滅故名為擇滅。此是法說諸論意同。有人云。謂有漏慧異無漏慧名慧差別。或無染異有染名慧差別。此釋謬也。此中明慧擇四諦能。造會擇不擇。慧漏，無漏等。
論如牛所瘢囍凉首魇钦f。二喻顯也。牛車略去所瘢謸駵缏匀チλ萌帧９拭麚駵纭Ｕ摗Ｒ磺杏新┓ㄍ粨駵缫Ｈ魍愐病Ｕ坎坑嫛Ｒ磺杏新┩幸粨駵纭Ｆ派郴蛘f唯內法有。經部有說擇滅無體。為對諸宗故寄問起。於中有七。一問。二略答。三重問。四廣答。五反釋。六難。七通。此即問也。論。不爾。略答也。論。云何。重問也。論。隨繫事各別舉頌廣答也。論。謂隨繫事量離繫事亦爾。釋文也。事謂體事。隨所繫體有爾所體。擇滅亦爾有爾所也。隨繫事言簡無漏法也。論。若不爾者至諸煩惱滅。此反釋也。若爾不如有部隨繫事量各別擇滅者。即有此失。論。若如是者至則為無用。若如前義。即有後失。本為證滅令惑不生修餘對治。滅既證滅已。修餘對治即為無用。論。依何義說滅無同類。正量部難。若不如我宗同一擇滅。則有眾多同類擇滅。因何經說滅無同類。
論。依滅自無至非無同類。通難也。除初無漏一切有為法。皆從同類因生。亦與他作同類因。初無漏雖不從同類因生與他作同類因。不得名為無同類也。擇滅自不從同類因生。亦不與他作同類因。故作是說滅無同類。此是婆沙二十一初釋也。今釋擇滅五門分別。一出體性。二辨得名。三得差別。四證同異。五斷不同。一出體性者。七十五法中以擇滅為體。如有漏法一一極微。一一剎那。各別法上有一擇滅。故諸論云。隨繫事量擇滅亦爾。一辨得名者。善慧差別名之為擇。由擇力證名為擇滅。屬主釋也。三得差別者。就中有四。一述正義。二敘異說。三述摺斫獭Ｋ尼屚ㄍ怆y。一述正義者。自身煩惱。俱有及得。隨彼彼品別對治道生。得離身時。彼法擇滅。爾時名得。由自性斷得擇滅故。他身染法。及一切色。不染有漏無色。所有無為。由緣彼法自身煩惱至究竟盡。所繫上所有無為。爾時起得。能俊當喙省査灾弧４鸫苏撾S眠品云。由此應說。煩惱等斷定何所從。自相續中煩惱等斷。由得斷故。他相續中煩惱等斷。及一切色不染法斷。由能緣彼自相續中。所有諸惑究竟斷故。准此論文。故知。此二種斷得無為異。問又准何文。證知煩惱得斷是自性斷。不染法等是緣俊當啻鸫苏摰谑啤：尉壷T地有漏善法。唯最後道能斷。非餘。以諸善法非自性斷。斷已有容現在前故。然由緣彼煩惱盡時。方說名為斷彼善法。爾時善法得離繫故。由此乃至緣彼煩惱。餘一品在。斷義不成。善法爾時未離繫故。准上論文。故知。斷已不行名自性斷。斷已容行是所緣斷。
又正理第六。阿毘達磨諸大論師。依經所說立二種斷。一自性斷。二所緣斷。若法是結及一果等。對治生時。於彼得斷名自性斷。由彼斷故。於所緣事便得離繫。不必於中得不成就名所緣斷。此中一切若有漏色。若不染污有漏無色。及彼諸得。生等法上。有見所斷及修所斷結所繫。如是諸結漸次斷時。於一一品各別體上起離繫得。彼諸結及一果等皆名已斷（已上釋自性斷）言一果者。結俱有等。等者等取得也。彼有漏色及不染污有漏無色并彼諸得生等法上諸離繫得。爾時未起。未名為斷。由彼諸法唯隨彼最後無間（已上釋所緣斷）准上論文。自身煩惱。及俱有法并二法得。由對治道斷彼彼品。得捨之時得擇滅也。非是由能緣煩惱斷故而得擇滅。二敘異說者。就中有二。一太法師等已上諸德釋云。然苦集遍便同一繫俊嗫嘞率銜r。雖為集下遍使所俊磾唷６f苦下使等得離繫者。以自種使近。離自種能繫時。所繫得解脫。如人離自身上近枷鎖時。說人得解脫。他種使遠。彼未離而解脫如人獄中雖彼未離獄門。而獄中有已離身上近枷鎖故。名已解脫。修道門中九品相俊酄枴喑跗窌r。自品近離繫說得解脫。八品遠繫雖復未得斷。而斷初品染污說得無為。其餘八品例釋可知。唯染污色及餘不染五蘊。斷第九品能繫盡。所繫之事方說解脫。一唐三藏。改大小乘諸師釋云。問若離繫俊C得擇滅。如苦智已生集智未生。見苦所斷。猶為集下遍行惑繫。如何證滅。修道九品隨斷一品乃至前八猶後品繫如何證滅。解云雖斷能俊‘解證得擇滅。然能俊笥袕娪腥酢Ｒ幌鄳‘。謂煩惱俊送瑫r心心所法。令於所緣不得自在。二所緣俊Ｖ^惑緣境有毒勢力。俊怂壛畈蛔栽凇＞途壙‘中後有其四。一同部同品。二同部異品。三異部同品。四異部異品。并前相應總有五俊＞臀蹇‘中斷強證滅。斷弱非證。言強弱者。一相應俊淞ψ顝姟６客房‘其力次強。三同部異品俊淞Υ螐姟Ｋ漠惒客房‘其力稍弱。五異部異品俊淞ψ钊酢ｌ段蹇‘中前三是強。後二是弱。若斷前三隨其所應證得擇滅。後之二種能俊ξⅰ７怯蓴啾俗C得擇滅。如見苦所斷法總有二類。相應法為一類。得四相為一類。相應法具五俊５门c四相除相應俊叙N四俊Ｈ艨嘀且焉俏瓷Ｒ娍嗨鶖嘞鄳āＳ蓴嘞鄳‘。同部同品俊Ｍ慨惼房‘故。證得擇滅以斷強故。得與四相。由斷同部同品。同部異品俊省ＷC得擇滅以斷強故。此相應法得及四相。爾時雖為集下異部同品異品遍行惑俊Ｒ晕⒘庸识C得滅。又復爾時雖斷後四部。見苦所斷異部同品異品俊６荒茏C後四部無為。未斷強故。見所斷惑九品同一品斷。約所斷惑有九品故。所以得說同品異品。如見苦所斷。見集見滅見道所斷各有二類。准釋可知。修道所斷總有三類。染相應法為一類。染相應法上得四相為一類。餘有漏法為一類。即是染污色并此色上得及四相。及不染五蘊。初類具五俊ａ岫惛饔兴目‘除相應俊窍鄳９嗜魯喑跗啡鞠鄳āＳ蓴嘞鄳‘同部同品俊ＷC得無為以斷強故。爾時雖為同部異品餘八品俊Ｒ粤涌‘故亦證無為。不同見道。見道九品一品斷故。所以同部同品異品俱可說強修九品別斷。所以同部異品說名為弱。或可。見道同部異品亦名為弱。如諸異生五部雜斷。隨斷前品。猶為未斷見惑之所繫俊Ｒ粤尤豕室嘧C擇滅。以此而言。故知是弱。若異部同品異品遍行惑先已斷故。設不斷彼亦證無為。以俊庸省３跗啡镜盟南唷喑跗窌r。由斷同部同品俊Ｒ詳鄰姽首C得無為。同部異品異部同品異品皆准前說。如斷初品所餘八品准釋可知。餘有漏法亦有九品。擬儀相當故。說同品異品。斷餘有漏法時。由斷同部同品異品俊Ｒ詳鄰姽首C得無為。異部同品異品先已斷故設不斷彼亦證擇滅。以俊庸省Ｓ执损N有漏法是緣俊當唷Ｒ獢嗄芫壘牌坊蟊M。所緣之法名為斷。三述摺斫陶摺ＶT德亦釋。雖云進俊h俊翱‘。強弱不同。斷有差別。然皆同說由同品等能緣煩惱斷故。同品等所緣諸煩惱等得解脫也。如修斷惑九品互相緣俊Ｆ涞诰牌坊笊蠐駵纭ｋm斷上八品能緣不得離繫。以非同部同品。遠故劣故。斷第九品時。以斷同部同品。近故強故。得離繫也。然諸德同為此釋將希奇當理。然無文暄度仍摺怼＝獭Ｑ赃‘理者。且如修惑九品受互相緣。有何別因煩惱自部自品。繫俊圆孔云窞榻鼮閺姟Ｗ圆慨惼肪壙‘之時。有何別理名遠名劣。如下品惑緣下品時。有何別因強。上八品緣下品時。斷上八品不證無為。斷下品時始得擇滅。若言力同所繫。不得言強是下品故。若言力勝所繫不名同品。力勝下品非下品故。如何與下品同耶。故云有力勝上八品。又下品惑合緣兩品時。為如同品強。為如異品劣。不可一品亦強。亦劣。又此惑緣俊运窌r。豈有分別俊云芳磸姟？‘他品即劣耶。言摺陶摺Ｕ淼诹啤０尺_磨諸大論師依經所說立二種斷故。准此論文。一切論師其意皆同。一自性斷。謂捨得時名之為斷。由此證得擇滅無為。二所緣斷。由斷最後品惑證得擇滅。今立斷云由同部同品斷。及相應斷故得無為者。此非是自性斷。非捨得時得擇滅故。復非所緣斷。非最後品證擇滅故。懀温｝教立此一斷。而摺尺_磨諸大論師立二斷耶。四通外難者。難曰。若斷染法捨得之時名自性斷。非所緣斷者。何故諸論皆言隨所繫事量無為亦爾。又婆沙三十一云。諸有漏法無始時來。煩惱所繫不得解脫。若斷煩惱彼離繫故便得解脫。如人被俊媒饷摃r人名解脫。非謂繩等。既所繫證得解脫。故外物中亦得解脫。又雜心等云。應知從所緣可令諸惑斷。准上論文。故知諸惑是所緣斷。然與不染色等不同。故知斷同品時證得擇滅。釋曰。此所引文□非定證。不分明故。誰能信此不明了文。而摺尺_磨諸大論師。依經所說立二斷耶。詳此三文皆有別意。且如所引隨繫事量無為亦爾者。此明擇滅數量不明斷證。以婆沙異師計擇滅無為同能繫事量故。對法師說如所繫事量。又對正量部立唯一無為故作是說。非明染污法是所緣斷。諸有漏法無始時來。乃至如人被俊媒饷摃r人名解脫。非謂繩等者。此以異師執斷法而於能繫得於解脫。非於所俊夥ㄉ系谩９首魇钦f。非是不許有自性斷作此說也。應知從所緣可令諸惑斷者。對相應說非是欲遮自性斷也。四論同異者。擇滅無為隨繫事量。故知一一法上唯有一擇滅。又一切無學。皆於一切有漏法中證得擇滅。故知擇滅必定共證婆沙通經云。問若爾。何故涅槃名不共法。答涅槃體雖是共。而就得說名不共法。以離繫得一一有情自相續中各別起故。又引經說。如來解脫與餘阿羅漢等無異。此就所證滅說。五斷不同者。今應依斷作句數分別。法有三種。一自身所得法。亦他身所得法。三非二所得法。一望自身所得。七十五法分別者。有自性斷非所緣斷者。謂煩惱大地。不善大地。小煩惱地。不定中貪嗔慢疑。有所緣斷非自性斷者。謂十色全。無表一分除無漏者。大善地法一分。不相應中除四相及得一分餘九不相應法全。亦自性斷亦所緣斷者。謂心王。十大地尋伺一分。及悔眠全。四相。及得一分有漏者。此等與自性斷相應俱有及得是自性斷也。非彼相應俱有及得是所緣斷也。俱非句者。謂七十五法中。是無漏法中。是無漏法者皆非二斷。若通就他身作問答者。但自性斷皆所緣斷。自結一果等他所斷故。總有三句。除自性斷非所緣斷。若他身所得法及非二所得法。有漏者但有所緣斷一句。無漏者俱非句。論。已說擇滅至得非擇滅。結前舉後頌也。以得不同簡名體也。
論。謂能永礙至名非擇滅。釋頌文也。言得滅異前者。前因擇得。此不因擇。故言異前。得不因慧但由闕緣名非擇滅。不應釋言前滅是善。此滅無記名異前也。若爾即是前得善滅。今得非善。即應得滅異前名非善滅。然此闕緣名為非擇滅。因非擇得非擇滅。亦辨得名同前擇滅是屬主釋。
論。得不因擇但由闕緣。釋得因也。准此論文但由闕緣。即是更無餘力准正理顯宗由二因得。一由闕緣。二由非擇。非擇鄣故。若遇勝緣法即得生。若遇劣緣法即不起。正理云。擇謂如理勤所成慧。不由此慧有法永礙未來法生名非擇滅。乃至。若法能礙彼法生用。此法離慧定礙彼法。令住未來永生故。得非擇滅。此法實有後當成立。又顯宗云。非唯緣闕便永不生。後遇同類緣彼復應生故。詳此論意。諸不生由其二緣。一由闕緣。二由非擇滅。以後遇同類緣法得生者。此擇非理。後遇同類緣為是生緣。為非生緣。若後有生緣前非闕緣。若後非生緣如何得生。由無生緣法永不生。何關滅力。問顯宗云。法非唯緣闕。此論云但由闕緣。兩論不同何者為正。答准婆沙釋得不同。有為三性法得同所得判性。由所得法力令得起故。擇滅得從道。依道起故。非擇滅得從眾同分。依同分起故。以無為無用。二滅不從所得判也。婆沙亦云。虛空等無用。故知此論但由闕緣理勝。問若爾。何故婆沙云。虛空與四大等近增上緣耶。答虛空無礙。大種有礙。故名為近。非謂有力名為近也。問若爾故。婆沙三十二云。此非擇滅。唯於未來不生法得。所以者何。此滅。本欲遮有為法令永不生。若永不生此得便起。如與欲法繫屬有情。現在正行。過去已行。未來當行。皆有生義。故於彼法不得此滅耶。答雖本欲遮有為法。如與欲法者。此是義言非實爾也。由如擇滅本欲遮有漏法。煩惱繫俊７ㄈ綦x繫。如與欲法。而起滅得。然此滅得。由斷道力不由擇滅。非擇滅得義亦准此。若不爾者。此非擇滅。應於自得。是有力用。非但不障。
有人云。此法本欲礙法不生。若法不生便即起得送與行者。此釋铡病苑ㄓ啦簧梅菗駵纭２粦苑菗駵缬辛λ偷门c行者。兩說相摺畱来苏摗Ｆ派橙啤栔T有情類於非擇滅為共得。為不共得耶。答此不決定。於共有法非擇滅則共得。不共法非擇滅則各別得。准評家云。如是說者應作是說。非擇滅多。擇滅少。所以者何。非擇滅如有為法數量。擇滅但如有漏法數量故。若不爾者。諸可生法。若得不生應不得非擇滅。准此論文一切外物皆有非擇滅。皆可證得。然於中有共不共。若共者共得。如共財等。若不共者即唯別得。婆沙云問因勝進道得煩惱不生。及諸生處得非擇滅。何故非道果耶。答曰。不為此滅而修道故。謂為涅槃及為離染勤修於道。以修道故於惡趣等得非擇滅。若為此滅而修道者。於惡趣等不得此滅。非於生死不深厭患。可於惡趣得非擇滅故。故得非擇滅不名道果。述曰。求擇滅得涅槃。深厭患染法永斷入拢？傻脨喝し菗駵绻省Ｈ羟蠓菗駵纭２坏貌簧鷲喝し菗駵缫病Ｒ詤捫牧俞崛萃斯省Ｑ詤拹喝ぜ床粎捜颂臁９蕝捔有摹Ｕ摗Ｈ缪叟c意至得非擇滅。指事釋也。如眼與意專一色時者。眼謂眼根。意謂意識。即是有一分意識取色之時。餘識等法得非擇滅。或即眼識。以意名說。或專一青等色時。用時黃等色。及四境念念滅者。能緣彼境五識等法。住未來世畢竟不生。以彼不能緣過去故。亦不更能緣餘境故。正理論云。如眼與意專一色時。於所餘色及一切聲香味樱取Ｄ钅顪缰小＞壉松俜忠狻＜胺ㄌ帯５梅菗駵纭Ｒ晕遄R身與一分意識身等。於已滅境終不能生。緣俱境故。述曰。一分意識者。如八勝處等。唯緣現境不緣過去。亦所緣定故。得非擇滅。意及法處者。意是諸識。法處者心所。及四相等。論。於法得滅至過現生法。此對擇滅作句數也。若就法明滅有無。一切有漏法各有擇滅。一切有為法各有非擇滅。即非擇滅寬。擇滅狹也。
若以寬問狹。稱後句答。若以狹問寬。稱前句答。若就得以明擇滅。世寬體狹。得通三世故寬。唯有漏法有故體狹。非擇滅則世狹體寬。唯未來得故世狹。一切有為故體寬。由此不同成其四句。如文可解。論。如是已說至何謂有為。上來三頌總明漏，無漏。下二十二頌開為蘊處界。先開為五蘊。後聞為處界。初兩頌總明五蘊。次色者下別釋五蘊并分處界。就前兩頌中。初一頌總明漏，無漏蘊。次一頌別明有漏蘊。
就前文中。初結前問後次舉頌答。後長行釋。此即初也。頌曰至有離有事等。次舉頌答。就中。初兩句重舉有為。分為五蘊出有為體。次兩句述有為眾名。論曰。至具攝有為後長行。於中有七。一列名體�
