俱舍论疏-第60章

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殺生。與此論不同。此論云不铡畾ⅰＶ毖詺⑸�若不簡铡�。但斷前命兼上二緣即成殺罪。此據無簡別心。不铡畾⒄摺Ｈ缬杏麣�強人铡畾�尪人不成業道。此據有簡別殺。據義不同。義不相摺�。論曰至殺生業道。此據簡別心殺不铡�方成業道。論。有猶豫殺亦成業道。此無簡別心殺。但殺眾生即成業道。雜心據此但言殺生。論。於剎那滅蘊如何成殺生。正量部問也。問意云。如有部宗云有為蘊剎那自滅不待客因。如何成殺。謂過去已滅現在自滅。未來未至。論。息風名生至鈴聲名殺。答也。息風名生。令息後念不續名為殺。非是令前念滅名之為殺。如滅燈光鈴聲名殺者。正量部同許燈焰鈴聲剎那自滅不待客因。吹燈令滅。執鈴斷聲。但令後念不生。非令前滅。故引共許為喻。論。或復生者至殺罪所樱�。第二釋也。命根為生。後解為正。與正量等同故。婆沙一百一十八云。問殺何蘊名殺生。過去耶。未來耶。現在耶。過去已滅。未來未至。現在不住。悉無殺義。云何名殺。答殺未來蘊非過去現在。問未來未至云何可殺。答彼住現在遮未來世諸蘊和合說名為殺。由遮他蘊和合生緣故得殺罪。有說。殺現在未來蘊但非過去。問未來可爾。現在不住。設彼不殺亦自然滅。云何殺耶。答斷彼勢用說名為殺。所以者何。先現在蘊雖不住而滅。然不能令後蘊不續。今現在蘊不住而滅。則能令其後蘊不續。故於現蘊亦得殺罪。既無評文。義亦兼通。又婆沙云。問諸蘊中何蘊可殺。於彼得罪。有說。色蘊所以者何。唯色可為杖等所樱�故。有說。五蘊。問四蘊無樱�云何可殺。答彼依色轉。色蘊壞時彼便不轉故亦名殺。如瓶破時乳等亦失。又都於五蘊起惡心而殺。故於彼得殺罪。又婆沙云。問殺壽盡者得殺罪不。答若此剎那壽應盡即爾時加害者不得殺罪。若由加害乃至一剎那壽住不生法皆得殺罪。況多剎那。
　　　　論。此所斷命為屬於誰。執我宗問。
　　　　論。謂命若無彼便死者。無我者答。正理云。謂命若無彼便死者。即是此命所依附身。
　　　　論。既標第六非我而誰。執我宗難。第六轉聲必有所屬。若非屬我。所屬者誰。論。破我論中當廣思擇。指下釋也。論。故薄伽梵至其理決然。引經證命所屬是身非是我也。論。離繫者言至亦被燒害。敘外道計破也。論。若爾汝等至有苦他罪。引例破也。所引例者。皆是無心欲苦他者。論。又所殺者至能殺得罪。汝引火為例。無心樱�火而被火燒。亦應同火燒其所合。所殺得罪非能殺人。論。又遣他殺至教樱�火者。例火教他無罪難也。
　　　　論。又諸木等至亦害生故。同人無心得罪難也。論。又非但喻立義可成。夫立義法須有宗·因。非唯立喻義可成也。婆沙一百一十九云。頗有故思害眾生命後不受遠離而於一切有情得防護耶。答有如起殺加行中間證見法性。此顯不因受諸學處。但由入正性離生時得不作律儀。昔有釋種名掣迦。先是世尊祖父僮僕。乃至。佛應彼機為說法要。諸子聞已亦證離生。得預流果。生淨法眼。深心歡喜瞻仰世尊。時林野中無量蟲粗衝諸機阱死傷非一。由拢�道力令諸子等殺生業道無表不生。問殺何等生於加行位可入拢�道。有作是說。殺傍等生。但非殺人。有作是說。亦通殺人。唯除已起無間加行。故作是說。如應殺加行而於中間證見法性。一百一十八云。頗有未害生殺生未滅。此業異熟定生地獄耶。答有。如作無問業加行時命終。其事云何。謂如有人欲害其母。適起加行。或為官司所獲。或母有力反害其子。或母福德天神為殺其子墮地獄而母猶存。或起加行致母必死。而便中悔自害其命亦生地獄。如害母如是造餘無間應知亦爾。
　　　　論。已分別殺生當辨不與取。自下半頌。第二述成盜相。論曰至不與取罪。辨盜相也。有分別無分別應如殺說。不铡�·故思流至後門。一發盜故思。二於他物中。三起他物想。四起盜加行。五不铡�而取令屬己身。若他物己想欲盜四铡�盜五等皆非業道。論。若有盜取至望守護者。此兩釋中前解為勝。正理論云。有說。此罪於能護人。則彼自盜應無有罪。是故前說於理為勝。婆沙一百一十三多解。評取佛處得罪。
　　　　論。若有掘取至餘例應思。迴轉物者。即云比丘物等。正理云。若盜他人及象·馬等出所住處業道方成。婆沙論云。若取兩國中間伏藏。若轉輪王出現世時輪王處得。若無輪王都無處得（今詳。應於兩國王處得。地兩國共故也）。
　　　　論。已辨不與取當辨欲邪行。自下半頌。第三述成欲邪行。論曰至亦犯邪行。總開四種行不應行。如文可解。論。有說若夫至方謂非時。敘異說。無評文也。論。既不铡�言至而非業道。非道等者。等取非處非時等。铡�皆不成業道也。論。若於此他婦至成業道耶。問也。論。有說亦成至於餘究竟故。兩說無評。正理亦同。
　　　　論。於苾芻尼至得業道耶。問也。論。此從國王至況出家者。答也。此論引自妻妾·為例。而釋從國王得。更無異解。正理論云。苾芻尼等。如有戒妻若有侵淩亦成業道。有說。此罪於所住王。以能護持及不許故。若王自犯。業道亦成。故前所說於理為勝。論。若於童女至得業道耶。問也。
　　　　論。若已許他至皆於王得。答也。此。謂童女。餘。謂他妻等。雖於別人得罪。一切并於王處得罪。不忍許故。此與正理不摺�。通說於王。別即不定。正理據別。此中說通。婆沙一百一十三云。問於寄客女人行不淨行。彼於誰得罪。如是說者。於王處得。問於貨女行不淨行。於誰得罪。答若有與價。都無處得。若不與價。於王處得。
　　　　論。已辨欲耶行當辨虛誑語。自下第四明虛誑語。於中有二。前半頌。正明成虛誑語相。後一頌。非見·聞·覺·知。論曰至成虛誑語。正釋具緣成業道也。一於所說義異想發言。二及所誑者。解所說義。三染心。四不铡�。俱此四緣成虛誑語。論。若所誑者至此言是何。問也。論。是雜穢語。答也。雜穢語寬。餘所不攝即雜穢語攝。
　　　　論。既虛誑語至何時成業道。問也。論與最後字至皆此加行。答也。有二時成。一最後字俱生表聲。及無表業。二隨何時所誑解義表無表業成此業道。後解為勝。解不定故。論。所言解義至能解名解。兩關問也。論。若爾何失。問兩關失也。
　　　　論。若據已聞至可名能解。出兩關失也。
　　　　論。善言義者至名為能解。釋兩關難也。取正聞時故通表無表難。善言義者無迷亂緣故。通然未了知難也。論。如無有失應取為宗。論主評取正聞能解成業道也。
　　　　論。經說諸言至名為拢�言。經中有十六言。八非拢�言。八是拢�言。八非拢�言。是虛誑語。謂定見等言不見等。八拢�言。是實語。謂見等言見等。依集異門論第十二加。有實已見等起不見等想言我已見等。如是雖名非拢�言。而不名不見言見等。彼實已見等故。又云。有實不見等而起見等想言我不見等。如是雖名非拢�言。而不名見言不見等。彼實不見等故。又云。有實已見等起不見等想。而言我不見等。如是雖名拢�言。而不名不見言不見等。彼實已見等故。又云。有實不見起見等想言我見等。雖名拢�言。而不名見言見等。實不見故。准此論文。摺�想順境非拢�言攝。摺�境順想是拢�言攝。若想說於一見中有四。一實見見想言見。二實不見見想言見。三實不見不見想言不見。四實見不見想言不見。此四皆是拢�言所攝。翻此四種名非拢�言。聞·覺·知境應知亦爾。若想說四境。有十六拢�言。十六非拢�言。所以順境摺�想是非拢�言。有誑心故。所以順想·摺�境是拢�言無誑心故。婆沙一百七十云。問何故此語名非拢�耶。答以不善故名非拢�。復次於非拢�相續中現前故名非拢�。復次非拢�所成故名非拢�。復次非拢�所說故名非拢�。復次非拢�由此得非拢�名故名非拢�。拢�言翻上。諸釋可知。
　　　　論。何等名為所見等相。自下一頌因八義便明見·聞·覺·知。論曰至偏立覺名。述婆沙釋義也。婆是一百二十一云。見聞覺知是根非識。然舉識者。顯眼等根必由識助方能取境。以同分根能有作用非彼同分故。問何故眼等三識所受各立一種。而鼻·舌·身三識所受合立一種名為覺耶。尊者世友說曰。三識所緣皆唯無記。境無記故根立覺名。又以三根唯取至境與境合故立以覺名。大德說言。唯此三根境界鈍昧猶如死尸。故能發識說名為覺。此論言無記性。是世友義。如死無覺。是大德義。此論說識意欲取根。如婆沙釋。論。何證知然。問。如何理教證知眼見·耳聞·意知三識覺耶。論。由經理證。略答也。論。言由經者至不爾大德。引經證眼見也。欲等七句此是貪之異名。阿賴耶者。此云執藏。尼延底者。此云執取。或云趣入。或云沈滯大母答言不爾大德者。貪是別相煩惱。必不於不曾見色不當見色等起貪等故言不爾。論。諸所有聲至不爾大德。重引經證耳聞意知。廣說乃至。同前眼見。
　　　　論。復告大母至何名所覺。此證能覺是三識也。前告鬘母云。眼見耳聞意知。雖不言三識能覺。復告鬘母。所見所聞所知所覺。既離所見聞知。外別立所覺。故知三境是其所覺。能覺即是鼻·舌·身三。若不許三是所覺者。色聲法境定非所覺。是所見所聞所知境故。汝將何境為所覺耶。論。又香·味·樱�。在所見等外。既非所覺。論。於彼三境應不起言是名為理。前是經文。後是理也。論。此證不成。論主總非經理。
　　　　論。且經非證至愛·非愛相。釋經非證。佛告鬘母。經不欲決判此是眼唯見。耳唯聞。意唯知等四所言相。此經欲令鬘母於六境中。及於見等四言事中。知但有所見等言。不應於境上增益愛·非愛相。愛·非愛相但是自心妄增益也。論。若爾何故名所見等。有部問也。論。有餘師說至名為所知。此引經部餘師釋也。論。於五境中至亦為無理。五根證五境總名所見。若他傳說五境等名為所聞。若內心以種種理比度所許名所覺。若意現證名為所知。（准此意識比知名覺。證知名知。由此五境皆容具四）第六法境非五根現證故。不得名所見。有餘三也。可傳聞·比知·證知故。由此覺名目意比知。非無所目。香·味等三既許有四言說。非無言說。經有別意。經非證也。覺名有所目。三境有言說。理非證也。論。先執範師至名為所知。論主敘經部師義也。正理論云。今謂經主唯申自執。非我許此經判所言相故。但言經證三根所取名為所覺起所覺言。（告大母經。色名所見。聲名所聞。法名所知。復言所覺。故知即是三根）故我師宗隨此經立所見等相。於理無摺�。（依大母經立所見等相。於理無摺�也）雖說為遮於彼增益受非愛相。非不應理。言六四別於理不然。前經·後經義相似故。（前經者佛告大母。汝意云何。諸有色非汝眼見等。後經是復告大母。汝等四中應知所見。唯有所見等。經部釋云。前是六境。後是見等四境。正理不許由經別意）我見此經所說義者。謂教大母。如於三時色等境中。若不見等。不希求故。欲等不生。如是若知所見等境唯有所見等。欲等亦不生。欲等但由自分別故。我隨經義解此經文。非如經主隨自分別。（准經有兩種不生欲等。一不見色等。二知所見色等但有色相無愛·非愛相。前經明不見故無欲等。後經知所見等無愛·非愛相。故不生欲。兩經前後同明不生欲等。非是前經明六境。後經明四所見等境。廣引大母領解頌證）。又云。又何意趣朋彼二師摺�理教釋。而偏憎背毘婆沙者順理教言。且彼二師所釋摺�教。所見等相佛於經中於色等境分明別說。而彼棄捨異建立故。亦與隨教正理相摺�。（經分明說色名所見。聲名所聞。法名所知。隨教理唯香·味·樱�是所覺。二師所立摺�大母經。無別教證。翻明為正也）說五境中各具有四。第六境上唯有三等。然法最可立所見名。非聲等中可名所見。如言佛見去·來世等。此皆意識不共境故。曾無拢�教言耳見聲。鼻見香等。如何五境皆名所見唯非第六。又彼自說。若意現證名為所知。法既所知。應名所見。現所證故。猶如色等。此有何理唯五所證立所見名。聲香·味·樱�名為所見無經妄立。法不名所見摺�經說無。又立比量。法定是所見。現所證故。猶如色等。就他宗比量。前師云。五根現所證境名為所見。既許法亦是現所證。如何非見。又後師釋。自內所受及自所證名為所知。若爾眼見何緣非是自內所受。是則所見應即所知。又所覺·知應無差別。俱是意識自所證故。又諸比量現量為先。達正理人皆所共許。若比量境方名所覺。不應所覺在所知先。故彼二師義無端緒。
　　　　論。且止傍言至布灑他時。三重問答如文可解。論。若不動身至應設劬勞。論主難。欲無無表離表而生。若不動身。亦不發語。既無表業。無表從何可得。於此切難應設劬勞。正理論云。經主於此作如是難。若不動身。亦不發語。欲無無表離表而生。此二如何得成業道。於如是難應設劬勞。彼謂實無表無表業豈容不立此二業道。彼亦應辨樱�二罪因。非但起惡思有大過失故。若要依身·語二門轉思起欲殺·誑心。即應成逆。彼不成者仙等應同。既不動身。亦不發語。如何成業道。及依身·語門。應設劬勞釋如是難。然我且釋布灑他時。如由動身能表語義生語業道。若身不動能表語義業道亦生。然說戒時彼有所犯。默然表淨令眾減知。如何不生妄語業道。仙人意憤義等教他。彼於有情心無所顧。非人敬彼知有惡心。動身為殺彼生業道。仙以何表令鬼知心。彼由意憤身·語必變。或由咒咀必動身·語。有餘師說。非於欲界一切無表悉依表生。如得果時。五苾芻等得別解脫戒。不善亦應然。然彼先時決定有表。餘亦應爾。仙如前說。布灑他時得妄語者。謂不清淨詐入僧中坐現威儀。或有所說。此謂先表。餘應思之。
　　　　論。已辨虛誑語當辨餘三語。自下有一頌半。明餘三語成道業相。論曰至流至此中。釋壞他語相。一染心欲壞他。二解義。三不铡�。若他壞不壞俱成壞他語。若他不壞不成壞他語。應無壞拢�。正領解時壞與不壞此成業道。論。若以染心至業道方成。釋粗惡語。一以染心。二發非愛語毀呰於他。三前人解義。四不铡�。所罵解時成其業道。論。一切染心至流至此中。釋雜穢語。於中有二釋。一切染心所發諸語名雜穢語。染心所發皆是雜穢。唯前語字流至此中。解義·不铡�與前不同。前人不解铡�亦成故。此則前之三語通有二名。離前三語唯名雜穢。論。有餘師說至及耶論等。第二釋也。前之三語從別得名。離前三語染心所發名雜穢語。論。佞謂姦佞諂至所執言詞。此重釋也。如文可解。論。等謂染心至雜穢語收。釋頌等字。如文可解。論。輪王現時至雜穢語收。問也。
　　　　論。由彼語從至非預染心。答也。有二。一以非染故。二以輕故。此初也。論。有餘師言不成業道故。第二釋也。正理論云。薄塵類故不引無表。非無無表可業道攝。
　　　　論。已辨語三當辨意三。明意三業道具緣成也。論曰至名貪業道。釋成第一業道相也。惡欲他財名貪業道。自餘貪心不成業道。論。有餘師言至總說欲愛。餘師引五蓋經證一切貪此貪業道。論。有說欲愛至成貪業道。此師以粗品為業道。不簡貪財及貪餘事。正理論云。此世間貪雖