俱舍论疏-第62章

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盧洲至無惡意樂故。明意三不善業道唯成就不現行。他物已想名貪業道。既不攝我所故無貪也。身·心剛強欲惱害他名為嗔恚。既身心柔軟無惱害事故無嗔也。不信因果作惡意樂名為邪見。無惡意樂無邪見也。此三離欲捨故。北洲無離欲故定有成就。論。唯雜穢語至染心歌詠。明雜穢通現及成。論。無惡意樂故至隨其所應。無身業三。如文可解。身心軟故及無用故隨其所應者。正理論云。無誑心故無虛誑語。或無用也。常和穆故無離間語。言清美故無粗惡語。北俱盧洲有三例。一意三業道唯成就不現行。二雜穢語通成就現行。三身三業道語三業道不成就亦不現行。論。彼人云何至並愧而別。問答分別可解。論。除前地獄至皆通成現。明除前二處餘趣·處中十不善業道皆通現·成。明其同。論。然有差別至二種俱有。明差別也。如文可解。論。雖諸天眾至其命方斷。正理論云。有餘師說天亦殺天。雖天身支斷已還出。斬首中截則不更生。故欲天中有殺業道。論。已說不善至謂成就現行。明不善已明善道意三善業道三界五趣皆通現成。論。身語上支至靜懀�律儀。明七善來。於此二處決定成就定不現行。准此論文。生無想天定不入定。以七善業定不現行故。論。然拢�隨依至皆得成就。明拢�人在無色界成就過未不同。過去唯成曾起。未來五地皆得成就。正理論云。然拢�隨依何靜懀У亍Ｔ�起曾滅無漏尸羅。生無色時成彼過去。若未來世六地皆成。二處皆無現起義者。無色唯有四蘊性故。無想有情無定心故。若無色無學定不成就過去七支。得無學果捨向道故。無學身中必不起故。無色有學兩說不同。婆沙一百二十二云。問若諸學者以世俗道得不還果。曾不現起無漏律儀。便生無色彼云何成就過去身無表業。若不成就。何故此文作如是說。若諸學者生無色界成就過去身無表耶。有作是說。亦有學者生無色界不成就過去身無表業。然此文中但依成就者說。是以無過。有餘師說。得拢�果已必起勝果。拢�道現前故。諸學者生無色界。必定成就過去身無表業。一百三十二。一百三十四皆同兩說。今詳二說。後說為正。一百三十四第二師後結文云。是故本論說言。若諸學者生無色界成就過去·未來所造業色。若於彼得阿羅漢果。成就未來所造色。非過去所造色。若謂不爾。本論應說學者生無色界有不成過去所造色。前師通此文云此文俱依成就者說。是以無過。然前師不釋本論。何故不盡理說。但據一邊而說。無所以也。但據一邊既無切理應順本論。故此論及正理皆同本論說。不言無色有學有不成過去七支。論。餘界趣處至及成就。此明除無色界餘界。除無想處。餘處中除地獄·北洲。七善業道故所除也。論。然有差別至皆具二種。此明異也。鬼傍生有離律儀處中業道。色界唯有道·定律儀所起身語善業。不成業道。三洲有起三律儀及處中。欲天有道定律儀處中二種。
　　　　論。不善善業道所得果云何。下一頌。第六明十業道三果差別。論曰至增上別故。總列三果名也。論。謂於十種至是異熟果。釋十惡業道異熟果也。論。從彼生已至等流果別。明等流果。自受其果以損他因故名等流。論。人中短壽至是殺等流。問。善趣命根無問短·長是善業果。如何短命是殺等流果也。論。不言人壽至令不久住。答。正理云。理應釋言。不說人壽是殺異熟。但應說言是殺生業近增上果。謂雖人壽是善業招。而由殺生增上力故。令彼相續唯經少時。以欲界中不善勝善。有增上力能伏善故。若爾何故說名等流果。顯增上果中有最近故。若二俱立增上果名。則不顯果有近遠別。若謂不然。如何不善以修所斷無覆無記為等流果。與理無摺�。是故可言即人短壽是殺生業所引等流。論。此十所得增上果者至增上果別。第三明增上果。由殺生故光澤鮮少。壞他光澤故。不與取故多遭霜·雹（損他物故）欲邪行故多諸塵埃（污他名故）虛誑語故多諸臭穢（誑他人不欲聞。故應更檢）離間語故所居險曲（親番往來難故）粗惡語故田多荊棘等（語傷人等故）雜穢語故時儀變改（是說非故）貪故果少（欲減他物故）嗔故果辣（幸辣如嗔故）邪見故果少。或無（輕即果少。重即果無）論。為一殺業至更有餘。問。
　　　　論。有餘師言至後感此等流。此師說同業也。論。有餘復言至根本眷屬。此說別。
　　　　論。此中所說至假說等流。釋疑妨也。五果之中。若親異熟。疏即增上。此中別說等流果者。據果與因相似說也。論。此十何緣各招三果。問。論。且初殺業至如理應思。答也。論。由此應准至如理應說。翻不善三果說善三果。正理論云。理實殺時能令所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生於地獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。後是根本果。根本近分俱名殺生。由壞威光感惡外具。是故殺業得三種果。餘惡業道如理應思。准二論說因別。為正。
　　　　論。又契經說八邪支。已下有一行頌。大文十一。別明邪命。翻八拢�道八邪支者。婆沙四十五云。問此八邪支。幾欲界繫。幾色界。幾無色界。答邪見·邪精進·邪念·邪定·通三界繫。邪思惟·邪語·邪業邪命唯欲·色界繫。色界中唯初定。上地無故。問此八邪支者幾見所斷。幾修所斷。答一見所斷。謂邪見。三修所斷。謂邪語業命。餘四通見修斷。論曰至由資具屬他。釋貪生重故別名邪命。論。有餘師執至非資命故。敘異說也。論。此摺�經故至翻此應知。引經破餘師說。正理云。何緣業中先身後語。於八道支內先語後身。以業中隨粗細說。道支次第據順相生故。契經言尋伺已發語。
　　　　論。如前所言果有五種。已下當品之中大文第三。雜明諸業。就中。有十。一明業得果。二釋本論業。三明引·滿因。四明三重障。五明三時障。六明菩薩相。七明施戒修。八明順三分。九明印體。十明法異名。就第一明業得果中。一總明諸業得五果。二三性相對果。三三世相對果。四諸地相對果。五三學相對果。六三斷相對果。此下兩頌。第一總明諸業得五果也。論曰至有漏無漏。釋二種斷道。無間道力引起斷得名能證斷。無間道起正斷惑得名為能斷。解脫道正證斷得名為能證。不斷惑得不名能斷。無間道具二能故得斷道名。此有二種謂有漏無漏。論。有漏道業至唯除前生。明有漏斷道具五果也。言。俱有者。謂俱生法。言。解脫者。謂無間生即解脫道。言。所修者。謂未來修。斷。謂擇滅。由道力故彼得方起。餘文可解。增上果言除前生者。後是前因。前非後果。無取與故。正理有一師說。擇滅亦是道增上果。道增上力能證彼故。說非擇滅是心果故。離此更無餘果義故。論。即斷道中至謂除異熟。明無漏斷道。如文可知。論。餘有漏善至例此應釋。釋餘有漏善及不善果。有漏故有異熟。非斷道故無離繫。
　　　　論。謂餘無漏至及離繫。釋非斷道餘無漏業。
　　　　論。已總分別諸業有果。已下一頌。第一三性相對明果。論曰至後例應知。此釋最後三門。頌中云皆如次應知。此言遍前門也。且善·不善·無記三法辨有果數。頌中云初。即是善業對善業有四果。二即善對不善。三即善對無記。後例同前。
　　論。謂初善業至及離繫。以善對三性也。
　　　　論。中不善業至除離繫以不善對三性明果。論等流云何。問。不善如何以無記為等流果。論。謂遍行不善至為等流故。答。謂苦諦下身·邊二見是無記。與自諦下不善為同類因·遍行因·等流果。與餘斷不善為遍行因等流果也。論。後無記業至除異熟及離繫。無記對三性明果多·少。不善等流果如前釋。
　　　　論。已辨三性。已下有一頌。第三三世明果。
　　　　論曰至為果別者。總牒也。論。謂過去業至非後業果故。離繫果非三世故。非此中明。未來及除等流。無前後故。所以三果。相應·俱有·能作異熟因等。通三世故。所以有三。異熟果必前後故。現在與現在除異熟。論。已辨三世。已下半頌。第四明地相對果。論曰至不遮等流。釋頌文也。同地四果除離繫。地無攝故。有漏異地有二果。異地無等流及異熟故。等無間相生故有士用。增上果寬故有增上。無漏異地加等流。異地有同類因故。
　　　　論。已辨諸地。下一頌。第五學等相對果。
　　　　論曰至為果別者總牒也。論。謂學業至及等流。以學對三明果。離繫異熟非是學及無學故除之。以非二亦三果。除等流加離繫。論。無學業至為五果。以無學對三明果。無學非無間道故望非二無離繫故。餘義准前。
　　　　論。已辨學等。已下一行半頌。第六以見斷等相對辨果。論曰至為果別者。總牒也。論。初見所斷業至謂增上。以見斷對三門。如見斷法非無為。非異熟果體。對除二果。修所斷法唯非無為。故對之除一果。見道望修道有遍行因故有等流果。無間相生故有士用果。有不善故有異熟果。不障礙故有增上果。非斷道故無離繫果。以非所斷法。非無間相生故無士用果。無同類·遍行因故無等流果。非所斷非異熟故無異熟果。見斷非道故無離繫果。不障礙故有增上果。論。中修所斷業至及等流。修斷對三明果也。修所斷有斷道故有離繫果。餘思可解。論。後非所斷業至除異熟。非所斷法對三明果。已上諸門若具釋所以。即費多言論。非為全要。但法略有功者即自解之。
　　　　論。皆如次者至略法應爾。釋頌中最下云皆如次應知也。
　　　　論。因辨諸業應復問言。已下一頌。大文第二。釋本論三業。論曰至作意所生。此師說。不善有覆無記身語意業名不應作。
　　　　論。有餘師言至不合世俗禮儀。第二師釋。兼取無覆無記無軌則二業意業即發身語者。皆名不應作也。論。與此相翻名應作業者。標應作業。論有說善業至作意所生。第一師釋。論。有餘師言至亦名應作。業也。論。俱摺�前二至二說差別。釋第三也。隨二師所說。摺�前二者名為第三。正理云。若依世俗後亦可然。若就勝義前說為善。謂唯善業名為應作。唯諸染業名不應作。無覆無記身·語·意業。名非應作非不應作。然非一切不應作業皆惡行攝。唯有不善是惡性故得惡行名。以招愛果名為妙行。招非愛果名為惡行。有覆無記雖是不應作。而非惡行攝。由此所行決定不能招愛·非愛果故。
　　　　論。為由一業但引一生為引多生。已下半頌。大文第三。明引·滿業。論曰至方說名生。標有部宗。釋頌文也。論若爾至多受快樂。經部等難。論。彼由一業至獲大富樂。答也論。復有說者至熟有先後。第二師答。論故非一業至多業所引。總結多釋。論。勿眾同分分分差別者。與多業引一生果出過。若多業引一生。眾同分前後因別故。果應隨因分分有別。正理出過云。若說一生由多業引。或說一業能引多生。如是二言於理何失。且初有失。謂一生中前業果終後業果起。業·果別故應有死生。或應多生無死生理。業果終起如一生故。二俱有過。一本有中應有眾多。死·生有故。或應乃至無餘涅槃中間永無死及生故。何緣定限一趣處中有異業果生。便有生死有異業起而無死生。一業果終餘業果起。理定應立有死有生。乃至廣說。論。雖但一業至後填眾釆。明一業為引業圓滿。論。是故雖有至多缺減者。明由多業圓故。滿業不同身形有異也。
　　　　論。如是二類其體是何。下半頌。第三問非業也。謂二定及得。論曰至非俱有故。明二定也。無想定招無想異熟及無想天五蘊果。滅盡定招非想四蘊果也。論。得亦無力至非一果故。釋得也。婆沙十九云。問得受何異熟果耶。答諸得受色心·心所心不相應行異熟果。色者謂色·香·味·樱�。非五色根。彼業果故。心·心所法者。謂苦受樂受不苦不樂受。及彼相應法。心不相應行相。謂諸得生老住無常。又云問諸造業者。為先造引眾同分業。為造滿眾同分業耶。如是說者。此則不定。或有先造引業後造滿業。或有先造滿業後造引業。隨造業者意樂起故。
　　　　論。薄伽梵下一行頌。大文第四明三障也。論曰至名為業障。出障體也。惡心出佛身血者。謂殺心若作打。心不成逆也。此五逆業。破僧妄語。出佛身血殺加行。餘殺根本。廣如五逆釋。論。煩惱有二至名煩惱障。明煩惱障體。無問上下。但數行者名煩惱障。令對治道無便生故。論。全三惡趣至名異熟障。出異熟障體。
　　　　論。此障何法者。問所障法。論。謂障拢�道及障拢�道加行善根。答所障法。
　　　　論。又業障中至易見易知。通極難也。正理論云。何故名障。能障拢�道及道資糧并離染故。非唯無間是業障體。所有定業能障見諦。一切皆應是業障攝。謂有諸業造作增長。能感惡趣·卵生·濕生·女身。人天第八有等。并感大梵順後受業。或色無色一處二生有。此皆無入見諦理。何緣不說是業障收。見此類中有非定故。謂如是業種類中。皆有強緣可令迴轉。不障拢�障及道資糧。故於此中雖有少業不可轉者。不立為障。無間種類皆不可轉。故唯於此立為業障。毘婆沙說。此五因緣易見易知說為業障。謂處趣生果及補特伽羅。處謂此五定以母等為起處故。趣謂此五定以地獄為所趣故。生謂此五定無間生感異熟故。果謂此五決定能招非愛果故。補特伽羅。謂此五逆依行重惑。補特伽羅共了此人能害母等。餘業不爾。不立為障。餘障廢立如應當知。問曰。何故梵天非拢�所生。起戒取處不起拢�道加行。因何不立為異熟障。答曰。以離染故非障也。非如北洲無想三惡趣中不能離染。婆沙一百一十五說五因緣云。一自性故。謂此五種性是決定極重惡業。二趣。三生。四果。五人。同此論不說處也。准正理論。一義立煩惱障謂數行。一義立異熟障定不能離染。婆沙一百一十五云。問餘洲亦有異熟。如扇搋等。此中何故不說。答此中應說。而不說者。當知此是有餘之說。是以前說此中三障皆有餘說（准此論及婆沙。皆云障拢�道及拢�道加行名之為障。而不說梵王。是有餘說。若准正理。加離染義即是決定）復有說。此中但說決定為障。彼非決定。由彼有情所有異熟。或有為障。或不為障。是以不說。正理四十三云。豈不三洲處·扇搋等身非拢�道器故異熟障攝。無如是理。以於彼生引業所牽同分相續。可成男等為拢�道器。唯三惡趣·無想·北洲。決定無容證拢�道義。故唯於彼立異熟障。此釋同婆沙第二釋。扇搋等若前是男身等可入拢�道。謂除去等。及先是有根後無根等先非三形後二形等。或先扇搋等後非扇搋等。如有黃門。好救牛黃門事現身變成男等。有說彼處唯居異生。餘處皆容與拢�者共。不說是異熟障攝。此釋即有梵王難也。梵王亦唯是異生故。此應以有餘說通。論。此三障中至後輕於前。明三障輕重。論。此無間名為目何義。問名也。論約異熟果至無間隔義。答也。此唯據受異熟中間無隔名為無間。論。或造此業至名無間。第二釋也。前約業招其果無有間隔。後就假者證此生無間定墮地獄。俱是中間無隔故名無間。論。彼有無間至故名沙門。此說如無間道名沙門。由此道有滅惡故。與滅惡法合名為沙門。此業有無間果及有無間法合名為無間。若人名無間由有無間業無間必入地獄。有此無間業。與此無間業合名無間者。
　　　　論。三障應知何趣中有。已下一