俱舍论疏-第83章

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故。及得殊勝所依身故。由此彼無練根退理。論。何緣有學至般涅槃者。問也。論。以彼拢�道至無如是能。此廣答也。如文可解。
　　　　論。前說上流雜修靜懀АＯ乱豁灥谖迕麟s修靜懀АＵ撛恢磷顒俟省４嗣麟s修次第意也。必先修第四後方修下禪。以四禪止觀均故名為樂行。第四靜懀�樂行勝故先修彼定。論。如是雜修至或是不還。此明雜修靜懀�人也。論。彼必先入至加行成滿。此明雜修加行成也。論。次復唯從至根本圓成。此明雜修根本成也。論。前二剎那至以解脫道。此明無間·解脫別也。即二無漏一有漏三剎那心。先從無漏入有漏此二剎那。如無間道正斷障故。第三從有漏入無漏一剎那。已斷障故如解脫道。從其無漏入有漏易。從其有漏入無漏難故。立二無間一解脫道。論。如是雜修至下三靜懀АＣ飨取め嵋病Ｏ葢�修彼第四。成滿後方修下三靜懀б病�問由雜修故。有往淨居不還全超·半超·等。未知見至亦有此等色不。答亦有。謂彼先住信解種姓雜修靜懀АＨ会嵬耸АＶ^彼懼於後復有退時。便修練根成見至姓。從欲界洠�生色界中。乘前後能雜修靜懀А９柿�種姓皆有上流。然無退生下三定者。論。先於欲界至雜修靜懀АＣ飨柔崞稹�問此雜修定何法為體。答五蘊為體。然於此中婆沙正義。諸世俗智與四法·四類八智間雜而修。論。雜修靜懀е疗馃�惱退。此明雜修所為意也。以三緣故雜修靜懀АＵ摗Ｖ^不還中至起煩惱退。明利·鈍不同。學·無學異具緣別也。
　　　　論。雜修靜懀�為生淨居。下半頌。第六明淨居有五。論曰至品差別故。分五品也。
　　　　論。此中初品至第五品十五。明成品也。一念無漏。一念有漏。一念無漏。此之三心初成滿時名為下品。重起三心名第二品。更起三心成第三品。四遍五遍重起三心。名第四品第五品也。即是熏修力漸勝義。由此初三。二六。三九。四有十二。五十五也。
　　　　論。如是五品至令感淨居。明由果相屬雖有多心。然唯有漏感淨居也。論。有餘師言至感五淨居。敘異說。由信增故感初淨居。乃至由慧增故感後淨居。正理論云。感五淨居。為由業力。為雜修力。若是業力。雜修靜懀�則為唐損。若雜修力。與品類足所說相摺�。如彼論說。雜修靜懀Ъ坝蓸I故。生淨居天。諸所有處等名非異生法。乃至此中決定俱由二力。以隨闕一不生彼故。
　　　　論。經說不還有名身證。下半頌。第七明身證不還。論曰至故名身證。即不還果具八解脫。以身中有滅盡定得。轉名身證。由身證得似涅槃法故名身證。論。如何說彼但名身證。問。如何說彼不名心證。但名身證。論。以心無故依身生故。答。以心無故不名心證。以滅定得依身生故名為身證。婆沙五十三。問何故名身證。第以身證八解脫。未以慧盡諸漏故名身證。問何故名慧解脫。答由彼以慧盡諸漏。未以身證八解脫故。論。理實應言至身寂靜故。論主正前釋。理實應言。彼不還人從滅定起初起之時。得先未得唯有識心而身寂靜。便作是思惟。此滅盡定最為寂靜。極似涅槃。如是思慧及身。證得身之寂靜故名身證。此是由起得證身寂靜。及智現前。證得身寂靜故。故名身證。論。契經說有至不說身證。問也。正理論云。謂世尊告給孤獨言。長者當知。福田有二。一者有學。二者無學。有學十八。無學唯九。何等十八。四向·三果·隨信·隨法行·信解脫·見至·家家·一間·中般生般有行無行上流。九種無學。六種姓不退法慧解脫俱解脫。
　　　　論。依因無故至說有學差別。答也。依因。無漏法。立學及無學人。滅定。有漏。非學非無學故。非是因。身證雖立別人。無依因故。佛不別說為福田。正理論云。以佛觀見有學·無學。由斷及根有殊勝故。能生勝果名為福田。然諸不還所得滅定是有漏故。不可說言自性解脫故名清淨。彼所依身猶有煩惱未永斷故。不可說言相續解脫故名清淨。故不約成彼立有學福田。無學位中有漏功德。雖非自性解脫所收。相續解脫故名清淨。由此亦能生殊勝果。是故約定及根差別。說九應果皆名福田（述曰由此有學不取身證。無學取俱解脫也）。論。不還差別至數成多千。以根地諸德分別。論。其義云何。問也。論。且如中般至五百九十二。明乘數也。論。云何如是。問成二千等所以。
　　　　論。且於一處至九百六十。已下乘成數也。五種不還總成一萬二千九百六十差別不同人也。
　　　　論。已辨第三向果差別。已下大文第三明無學道。於中有五。一無學向果。二諸門辨道。三盡等相生。四明諸道果。五六種羅漢。此兩行頌第一門也。論曰至阿羅漢向。明第四向。從斷初禪惑至非想第九無間。總是第四果·向。第九無間道別明金剛定。所以但言至八品也。論。即此所說至最為勝故。釋定名也。此定堅銳。喻若金剛。無一隨眠不能破故。先已破故不破一切。猶如大明能破細闇。亦能破粗非唯破細。若為小明先已破故。唯於細不破粗也。一切惑中。非想修斷第九品惑最細難斷。此無間道既斷此惑。故知一切無間道中。此無間道名為最勝。問非想見惑九地中亦是最細。見道能斷應喻金剛。答彼九品惑可一品斷。故知彼惑勢力微劣。見道既為劣惑喻對治。知非能破一切隨眠。若有破能。見道起時。何礙不破自餘煩惱。故彼不得金剛喻名。又諸惑中無事易斷。見道治彼。知非極上。由此不立金剛喻名。論。金剛喻定至通依九地。明定多種。此定以四類智滅·道法智。此六智中隨一現前。及十六行中隨一現前。然緣苦·集諦唯以非想地蘊為所緣。滅·道法智唯緣欲界滅·道。此上所說更無異論。然滅·道類智說有差別。一說諸地道唯總無別。滅唯別緣無總緣。二說諸地道及滅皆別緣。三說諸地道總緣。滅總別緣。由此不同成其多種。論。故說此定至有五十二。此初師結一地數也。
　　　　論。謂苦·集類智至相應有八。釋苦·集智。必緣有頂所以。唯緣有頂斷有頂惑故。苦·集是厭行。不可厭下斷上惑故。論。滅·道法智至相應有八。釋滅·道法智八行。皆能斷非想惑所以。緣下滅·道上惑者。緣下滅·道勝上地故。論。滅類智至合三十二。釋滅許別緣也。緣八地滅。一一各有四行相應。合三十二。滅諸地斷故。無因果故。如隨眠品說。由此諸地唯別無總。
　　　　論。道類智至必總緣故。釋道必總緣也。緣八地道總有四行相應有四。以治八地類智品道同類相因必總緣故。緣滅唯別。緣道即不爾。以類同故。互相因故。
　　　　論。如未至攝至應知亦爾。類釋餘五地以緣境同故數亦不異。論。空處二十八至互為因故。釋上三地數漸減也。無色不緣下地。故無法智除八行也。不緣四靜懀�滅。又餘十六行總除二十四行。由此唯有二十八。識處更減四行。二十四。無所有處更減識處四。所以唯二十。論。有說此定至增二十八。第二師釋。有八十種。此師八地道別緣故。加前二十八行有八十也。論。如未至應知亦爾。類釋餘五地也。論。空處四十至二十四。明無色漸減。空處無二法智。及除四滅四道。總十諦一一有四故除四十。識處減八。謂滅·道各四故三十二。無所有處又更除八。故二十四也。論。復有欲令至增百一十二。第三師說。此師除滅與初師同。緣滅有異。許總別緣故。別緣如前。總緣者兩兩合成七。三三合成六。四四合成五。五五合成四。六六合成三。七七合成二。八地合緣成一。總有二十八諦。諦有四行。總許一百二十二行。加初五十二。總有一百六十四。此一百六十四。必不並生。隨一現起。論。如未至攝至應知亦然。類釋餘五地。緣境同故。同一百六十四也。
　　　　論。空處五十二至無所有處二十四。釋無色也。空處唯緣四地滅。總別十諦四十行。道類四行。苦·集八行。總五十二。識處緣三地滅。總別六諦二十四行。苦集·道類十二行。合有三十六。無所有處緣二地滅。總別有三諦十二行。苦道·類十二行。總二十四也。總九地有一千九十六金剛喻定不同。隨依一種皆能斷非想九品惑。問三說中何說為正。答正理論云。彼俱非理。道必總緣。滅唯別緣。前已辨故。道必總緣。破第二師滅唯別緣故破第三師。即是初說為正。婆沙二十八評云。如是說者。依未至定有百六十四金剛喻定。准此。即是第三為正。即是婆沙許總別緣滅。正理唯別緣。論意各別不可和會。論。若就種姓至如理應思。且就一人分別。依其後說。有一千九十六金剛喻定。若就種姓又成六倍。如是根等分別如理應思。論。此定既能至盡智令起。明金剛喻定引生盡智。
　　　　論。金剛喻定至故名盡智。釋盡智名。由與諸盡得最初生故。名為盡智。論如是盡智至得無學名。釋無學也。為得別果。所應學者名為有學。諸阿羅漢雖為得利根及諸功德。有所應學。然無為得別果所應學故。名為無學。捨其鈍果得利果者。即是得前所捨之果。非是別異得果。不名為學。論。即此唯應至阿羅漢名。釋應供也。阿羅漢亦名應供。即彼盡智。與一切盡得俱生故。名為盡智。正理論云。或此盡言顯一切盡。謂第九品及前餘惑皆得擇滅故。名為盡智。即盡智已去皆不為別果學故。總名無學。即此應為他事。應受供養。故亦名阿羅漢。論。義准已成至皆名有學。准無學釋有學也。論。何緣前七得有學名。重問。論。為得漏盡常樂學故。答。為得漏盡以簡練根等。論。學要有三至為三自體。出學體。有學之人依此三種求漏盡也。論。若爾異生應名有學。難也。異生亦求漏盡有戒·定·慧。應名有學。論不爾至失正學故。釋也。有二因。一未如實見故者。四善根中雖見諦理。不如實見。不分明故。二忍位已前容退失故。論。由此善逝至重說學言。引經重說學言。顯不退也。論。拢�者住本性如何名有學。問也。婆沙一百七十六云。謂學住本性有二因緣名住本性。一守賢善性而無退轉。二守自分德而不進修。此中住本性是第二也。或可。非是婆沙二釋。此住本性是有漏心。既以無漏為學。拢�者住本有漏性心。既無無漏學。如何名有學。論。學意未滿故至常隨遂故。答也。有兩因。一雖暫無無漏學。學意未滿名為有學。如行者暫息不名已到而名行者。二無漏學得常隨遂故。由得學法名為有學。論。學法云何。問學法也。
　　　　論。謂有學者無漏有為法。答學法也。
　　　　論。無學法云何。問無學法。論。謂無學者無漏有為法。答無學法。論。云何涅槃不名為學。問。因何有學法唯取有為無漏。簡去涅槃。論。無學異生亦成就故。答也。擇滅無為。若是有學。因何異生無學皆得成就。若是有學即雜亂也。論。此復何緣不名無學。問也。論有學·異生亦成就故。答也。有學·異生皆成擇滅。若是無學即雜亂也。論。如是有學至阿羅漢果。總分學·無學為八人也。由向·及果各有四故。此即以所成法向果別故。說人別也。
　　　　論。名雖有八至不離前果故。釋。雖就所成就法分人有八。然實能成人有五種。謂初果向·及第四果各有一人。第二果向·及住初果同是一人。住第二果及第三向亦同一人。住第三果及第四向。亦同一人也。由此實人唯有五別。論。此依漸次至非前果攝。釋超越與次第不同。若超越者。第二果向非初果攝。第三果·向非第二果攝。
　　　　論。如前所說修道二種。已下大文第二諸門辨道。就中有五。一地由道離染。二道引離繫得。三道離地通局。四近分攝道別。五世俗道緣行。此半行頌第一門也。論曰至治自地故。釋。有頂染唯無漏斷。夫有漏道斷惑者。皆是次上地。斷下地惑。自地不能治自地故。有頂無上地故。唯無漏斷。論。自地煩惱至不治自地。釋自地道不能斷自地惑所以。正理論云。何緣下地起世俗道不能對治上地隨眠。上地定非下地世俗厭行斷道所緣境故。非厭下地能離上染。上地望下極微妙故。由此證知。唯無漏力能離有頂。其理善成。論。離餘八地至俱能離故。釋餘地也。
　　　　論。既通由二離八地染。下半行頌。第二明道引二離繫得。論曰至同所作故。明有學二道俱引二得。由二種道同所作故者。是修二道因也。同所作者。是同治也。廣如下智品釋。論。有餘師釋至煩惱不成故。敘異說也。此師不立修因。但證知有。謂有捨無漏得煩惱不成。故知由有漏得能持斷也。論謂有學拢�至成彼煩惱。指事釋也。如有學拢�先以無漏道離無所有處煩惱。後依四禪練根至解脫道。捨前鈍果及向。唯得四禪已下不還果道上三無色。若無先修有漏道得無為者。無漏得捨有漏得。無煩惱應成。既不成煩惱。明知有有漏得。論。此證非理至不成惑故。論主破也。此因不定。亦有共許無有二得煩惱不起。論。謂如分離至故不成證。指事破也。非想地惑共許無有漏得。練根捨時雖無二得。煩惱不起共許異生生上地時。下地煩惱斷得都無。下地煩惱亦不得起。故不成證。正理論云。此二雖無煩惱斷得。而勝進故遮惑得生。彼亦應然。故證非理。由此但可作如是言。二道於中所作同故。隨一現起引二得生。不可說言為成斷故。論。既說拢�者至無漏斷得准釋。異生斷惑唯有漏得。拢龜嘁姷烙许斘�無漏得。言拢�。簡異生。離八。簡有頂。修簡見道論。由何地道離何地染。已下一行頌。第三明道離地通局。論曰至已離故。明諸無漏道唯未至定。能離自·下·及上地染。自餘諸地唯離自上地染。欲界無道故依上未至斷。自餘諸無漏唯在根本地中非未至故。離下地染方得上地。由此上地不能斷下。
　　　　論。諸有漏道至已離故。明有漏道唯近分定能斷下地。不能斷自·及上地惑。自地煩惱所隨增故。不能斷自地惑。勢力劣故不能斷上。起上地根本已離下故。唯未至斷。
　　　　論。諸依近分離下地染。已下一行頌。第四明近分攝道別。論曰至謂欲八定。明能斷有八。即四靜懀Аに臒o色。所離有九。謂欲界及八定。論。初三近分至非即近分。明初·二·三·定不定。上五定入根本。論。近分根本至必入根本。釋所以也。下三地未至與根本地。受不同故。轉入異受少艱難故。若欣上心強即入根本。若欣劣者即不能入。第四靜懀Ъ八臒o色未至根本同一捨受。離下地染必欣上故。所以上地定入根本。
　　　　論。諸出世道無間·解脫。已下行頌。第五明世道俗緣·行。論曰至隨一行相。明六行相。無間解脫。上·下緣異。隨一行言。顯斷惑時無間解脫。非定起三。隨起一行皆能斷惑。婆沙六十四云。問無間道中何行相後。起解脫道何相行耶。評曰止事不定。從粗行相無間道。後容起靜等三種行相為解脫道。苦等亦爾。以此六種有漏行相。隨離染者所樂起故。問以世俗道離諸染時。無間解脫各緣何地。評曰如是諸說。雖各能生弟子覺慧。而最初說於理為善。謂九無間道皆緣欲界。九解脫道皆緣初定。所以者何。以世俗道離欲染時。厭下欣上方能離故。如離欲染離上七地染。應知亦爾。問世俗無間解脫道中。一一能修幾種行相。答諸異生者離欲染時。九無間道中修苦等三行相。八解脫道中具修六行相。後解脫道中即修此六行相。亦修未來初靜懀У責o邊行相。如是乃至。離無所有處染。隨其所應當知亦爾。若諸拢�者修六行相如異生說。更加有漏無