俱舍论疏-第84章
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未來初靜懀У責o邊行相。如是乃至。離無所有處染。隨其所應當知亦爾。若諸拢咝蘖邢嗳绠惿f。更加有漏無漏十六行相。拢呷綦x初定乃至無所有處。唯修無漏十六行相。餘如前說。問何故初定近分。通修有漏無漏十六行相。上地近分唯修無漏耶。答初定近分有拢邢喙省Ｄ芡ㄐ抻新o漏十六拢邢唷Ｉ系亟譄o拢邢喙省Ｎ苄逕o漏行相。問現在如前說。未來修者為何所緣。答離欲染時。九無間道中所修未來粗等三行相。唯緣欲界。八解脫道中所修未來粗等三行相。緣欲界·及初定。靜等三行相唯緣初定。最後解脫道中所修未來粗等三行相。通緣三界。靜等三行相。緣初定乃至非想非非想處。乃至。離第四靜懀緯r。乃至。最後解脫道中所修未來粗等三行相。及靜等三行相。緣空無邊處。乃至。非想非非想處。餘同前地。問何故最後解脫道中所修未來靜懀鶖z粗等行相。通緣三界。無色所攝粗等行相。唯緣無色界耶。答靜懀У刂杏斜榫壷恰Ｄ芫壸缘叵碌厣系亍o色地中無遍緣智。唯緣自上不緣下地。故無色不修緣下地行相。論。非寂靜故至翻此應釋。明六行名義也。正理論云。諸下地中由多掉舉。寂靜微劣故名為粗。雖大劬勞暫令掉舉勢用微劣。仍不能引美妙樂生。故名為苦。有極多種災害拘礙。及能覆障令無功能見出離方。故名為障。諸上地中不作功用。掉舉微劣故名為靜。不設劬勞掉舉微劣。引生勝樂故名為妙。於下地中所有災害。能決定見心不生欣。及能越彼故名為離。應知此中已兼顯示無間解脫行相。各三相翻而生如其次第。謂無間道緣下為粗。解脫道中緣上為靜。餘相翻起如次應知。然離染時起則不定。世俗無間及解脫道。能離下等九品染故。應知亦有九品差別。正理論云。離第四靜懀О私饷摰牢磥硭薮值热小＞壍谒亩熬壙仗帯Ｈ环呛暇墶Ｒ越鐒e故。自餘同婆沙。此中一類譬喻論師。為欲顯成分別論義作如是說。無有異生實斷煩惱。有退失故。與大乘同。
論。傍論已了應辨本義。下一行頌。大文第三明盡等相生。論曰至無學正見生。明先不動羅漢盡智後即生無生智。不生盡智·無學正見智。論。除不動法至後容退故。明除先不動盡智後。或更生盡智。或生無學正見智。准正理論意。若鈍根者。盡智無學正見智俱時而得。若先不動。盡智無生智無學正見智俱時而得。在因位中先所求者於先起也。論。前不動姓至或無學正見。釋頌略不說無生智後起無學正見智也。正理·此論明無學故說無漏智相生。不說生俗智也。理實亦容生其俗智。故婆沙一百二云。此中時愛心解脫阿羅漢。金剛喻定唯一剎那。盡智流注長時相續。從盡智出。或起無學正見。或起世俗心。不動心解脫阿羅漢。金剛喻定·及盡智一剎那。無生智流注長時相續。從無生智出。或起無學正見。或起世俗心。一切阿羅漢皆修無學正見。圓滿而非一切皆現在前。此與正理少異。正理云。無生智或剎那。或相續。時解脫起盡智亦爾。述曰。正理剋實說。婆沙對前金剛喻定等說故。偏說相續不說剎那。
論。前說四果是誰果耶。已下大文第四明諸道果。一沙門性·果·數。二立四果因緣。三明中間二果。四沙門果異名。五明沙門果依身。此中第一門也。論曰至故名沙門。明沙門也。諸無漏道是沙門性者。出沙門體。懷此道者名曰沙門者。明人名沙門。以能勤勞息煩惱故者。釋沙門名。引經可知。論。異生不能至非真沙門。釋異生非沙門也。正理論云。由此異生雖能已斷無所有處染。而非真沙門。以諸過失尚有餘故。暫時靜息非究竟故。論。有為無為是沙門果。出沙門果體。論。契經說此至八十一解脫道。明數也。論。諸無間道至士用果故。辨有為果差別。諸無間道唯是沙門性。諸解脫道亦是沙門。有為果體是彼等流士用果故。准此論文。解脫道既言亦沙門果者。亦無為果。或可。亦有亦沙門性。所以名果者。以是沙門等流士用二果性故。論。一一擇滅至士用果故。辨無為果。論。如是合成八十九種。總結數也。
論。若爾世尊何不具說。已下一行頌。第二明立四果因緣。論。曰至無常等故。明具五因立四果也。謂總一得得諸斷故者。正理云。謂一果得。總得先來所得斷故（述曰。此說前向果中所得無為至今果位。總一果得。得無學故非是眾多無為同一得得）。婆沙一百四十一云。問何故名沙門果。答無倒勇勵息除染法名曰沙門。是諸沙門所引所證名沙門果。論。於四果位至故佛不說。准此論文。唯此四位及練根者。有此五因。餘位無也。由此練根亦名得果。
論。若唯淨道是沙門性。已下一行頌。第三明中間二果。論曰至斷五下分結。明有漏斷修惑得二果時。兼用唯無漏道斷見惑無為同一果得。成一果故。由此從多名沙門果。論。又世俗道至沙門果體。第二釋也。諸拢呤浪椎罃嗷笾畷r。必兼無漏斷得持故。從無漏得名沙門果體。退不命終者。據得果位。非是向位。
論。此沙門性有異名耶。下兩行頌。第四明沙門果異名。論曰至諸煩惱故。明真沙門性。亦名婆羅門。婆羅門名為淨。行。以能遣除諸煩惱故名為淨行。論。即此亦說至亦名清涼。明亦名梵輪。正理論云。寂默沖虛蕭然名梵。佛具此德故立梵名。既自覺悟。為令他覺。轉此授彼。故名梵輪。
論。即於此中至故名法輪。明諸沙門性唯取見道為法輪也。以作似輪故。論。見道如何與彼相似。問也。論。由速行等至似世間輪。明有五義似輪也。正理論云。如拢踺喰h不息。見道亦爾。無中歇故。如拢喰杏盟偌病Ｒ姷酪酄枴慰嗟染橙〖裙省４藙t顯示見四拢B必不俱時。如拢踺喗捣捶倝阂逊Ｒ姷酪酄枴Ｄ芤娢匆姟Ｄ軘辔磾唷Ｒ岩姅嗾邿o迷退故。如拢踺喩舷罗掁D。見道又爾。觀上苦等已。觀下苦等故。由此見道獨名法輪。
論。尊者妙音至故名法輪。述異說也。
論。寧知法輪唯是見道。問也。論。憍陳那等至正法輪故。答也。既憍陳那等見道生時未起修道。即名已轉正法輪故。故知唯說見道。論。云何三轉十二行相。問也。因明法輪。問三轉法輪。論。此苦拢B至十二行相。答也。謂。此苦諦者。是顯示轉。顯示四諦相也。此應遍知者。是勸發轉。動令遍知苦也。此已遍知。引證轉。此苦拢B我已遍知。於集拢B應言。此集拢B此應永斷。此已永斷。此滅拢B此應作證。此已作證。此道拢B此應修。此已修。一一三轉合成十二。別別發生眼智明覺者。婆沙七十九云。眼者謂法智忍。智者謂法智。明者謂類智忍。覺者謂類智（准此論文。唯見道也）。復次。眼是觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是驚察義（准此釋亦得通修道）。論。如是三轉至七處善等。明諦十二。故名十二行相。理實有四十八也。如眼色為二法。乃至意法為二。實十二。七處善五蘊各七。總有三十五。而言二法及七處也。論。由此三轉至所說如是。顯三轉次第結歸宗也。論。若爾三轉至立法輪名。論主破婆沙通三道也。論。是故唯應至可應正理。論主斷取餘師義也。此師說。十二行相所有教法三周說法名為三轉。准正理論。是餘師義。正理論云。有說此教名為法輪。轉至他身令解義故。此但方便非真法輪。如餘雜染無勝能故。
論。如何三轉。問也。既以教法為輪者。如何三轉。論。三周轉故。答也。論。如何具足十二行相。問也。論。三周循歷四拢B故。總答也。論。謂此是苦至此已修習。重釋也。第一周顯示四諦。第二周勸知苦。斷集。證滅。修道。第三周引己為證。我已知斷證修。論。云何名轉。重問餘師。論。由此法門至令解義故。答也。轉自相續十二行法。往他相續令解義故。名之為轉。論。或諸拢乐凉拭艳D。論主第二釋也。第一釋印取餘師義。此釋通取三道為法輪也。五比丘等已至轉初故名已轉。正理論云。毘婆沙師本意。總說一切拢澜悦ㄝ啞Ｒ哉f三轉三道攝故。於他相續見道生時。已至轉初故名已轉。然唯見道是法輪初。故說法輪唯是見道。諸天神類即就最初言轉法輪。不依二道。然諸師多說見道名法輪。以地空天神唯依此說故。曾無說三道皆名法輪故。唯見道具前所說法輪義故。雖諸見道皆名法輪。而憍陳那身中先轉。故經說彼見道生時名轉法輪。非餘不轉。憍陳那等見道生時。說名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪本由世尊。故推在佛。令所化者生尊重故。如是則說如來法輪轉至他身故名為轉。若異此者。天神應說菩提樹下佛轉法輪。不應唱言世尊今在婆羅^3□斯國。轉無上法輪。故轉授他此中名轉。有說此教中為法輪。轉至他身令解義故。此但方便非真法輪。如餘雜染無勝能故。
論。何沙門果何界得。此下一行頌。第五明沙門果依·界。論曰至依三界身。明前三果唯依欲界九依身得。謂六欲天及三天下。第四果通依三界身。謂欲九依。色界十六依。無色四。總二十九依身。得阿羅漢果。
論。前之二果至非依上得。問也。論。由理教故。總答也。論。且理云何。問理也。
論。依上界身至不還果義。答理也。離欲界染得第三果。若次第者必依欲身離欲界染。先得果已方得生上。若超越者必依見道得第三果。見道必依欲界身起故。第三果唯依欲界。論。何緣上界必無見道。問上界無見道所以。論。且無色中至能得見道。答所以也。夫見道者必因聞教。及先緣欲界苦等。無色界身不能聞教。不緣下故。不依彼身起見道也。色界異生。一著勝樂故。二無苦受。不生厭心故。不能起見道。見道必因厭心起故。論。教復云何。問教也。論。由經說故至上界定無。引經證也。經言有五補特伽羅。即五不還。此處通達者。通達即見道異名。此處者。是欲界。彼處究竟者。是上二界得涅槃也。
俱舍論疏卷第二十四
霜月二十日午上點了
（別筆）
以興福寺慈恩院本一交了□□
俱舍論疏卷第二十五
沙門法寶撰
分別賢拢返诹�
論。如前所說至亦有云何。已下大文第五明六種姓。一明六種羅漢。二明六種學·凡。三明三種退別。四明六退果時等。五明練根不同。六明九種無學。就初門中。一明六種種姓。二明六種先後。三明從姓果退。此一行半頌明六種姓。論曰至六不動法。列六種姓名也。論。於此六中至及心解脫故。釋先學位是信解脫。今至無學名時愛心解脫。恒時愛護所得法故名時愛。及心解脫煩惱俊拭慕饷摗Ｓ袑W無心解脫。利根羅漢時愛。此具二故立此名也。論。亦說名為至方入定故。釋異名也。以要待時得解脫故。名時解脫。如盛蘇瓶。略去初盛字但名蘇瓶。由此待時。已下釋待時也。婆沙一百一云。時雖有多。略有六種。一得好衣時。二得好食時。三得好臥具時。四得好處所時。五得好說法時。六得好補特伽羅時。乃至廣說。待六種時得心解脫故名時解脫。又云。云何時愛心解脫。答時解脫阿羅漢盡智或無學正見智相應心。勝解·已勝解·當勝解。云何不動心解脫。答不動法阿羅漢盡智無生智或無學正見智相應心。勝解已解當勝解。此中盡無生智無學正見相應心者。簡別有學及有漏心勝解者謂現在。已勝解者謂過去。當勝解者。謂未來。此即簡異無為解脫。顯二解脫唯以無漏心相應勝解為自性。又云。此二解脫各有二種。一名心解脫。離貪愛故。二名慧解脫。離無明故。又一釋云。依搖小道而得解脫故名時解脫。猶小道者。謂若極速第一生中種善根。第二生中令成就。第三生中得解脫。餘不決定依廣大道而得解脫名不時解脫。廣大道者。謂極遠聲聞乘經六十劫而得解脫。如舍利子。獨覺乘經百劫而得解脫。如麟角喻。佛乘經三無數劫而得解脫。論。不動法性至及心解脫故。釋前見至。無學位名不動心解脫。頌中言復者。以不動法性六種姓中是最後故。但言其後表是不動。即此不動以無退動故名不動。貪等盡故名心解脫。論。亦說名為至和合時故。釋亦名不時解脫。三摩地等不待勝緣時。得現前故名不時也。煩惱盡故名心解脫。
論。或依暫時至無退墮時故。述異釋也。暫時解脫有退墮時。以有此時名時解脫。畢竟解脫無退墮時。以無此時名不時解脫。論。此從學位見至姓生。釋本名也。前時解脫先說從生後說異名。不時解脫先說異名後說從生者。作頌文便。
論。如是所明六種羅漢。已下半行頌。第二明六種先後。論曰至隨應當說。明六種姓中。若無學位中。是退法者。必定先是有學位退種姓也。若無學位思法種姓即不定。或是學位退法。至無學位練根至思。或是從學思種。生乃至不動。或有先來是學位中不動姓。或是退性。或是思等。至無學位練根至不動也。論。言退法者至非思法等。釋退法也。正理論云。謂彼獲得如是類根安住此根。與退緣會便退所得。無退緣者便般涅槃。或有精勤進得勝姓。
論。言思法者至恒思自害。釋思法也。正理論云。恒作是思。勿遇病等便於正念有所忘失。於加行中致有慢緩。由此慢緩令我有退。由斯籌懀鹱院λ肌；蛴善D辛方逮勝位觀諸財寶。乃至廣說。論。言護法者至喜自防護。釋護法也。正理論云。謂有一類恒於時愛解脫中繫念現前。專精護。彼作是念言。我且未能修習練根達安住法。但於時愛心解脫中。能不放逸精勤防護。如是種類名為護法。論。安住法者至亦不增進。釋安住也。正理意同。
論。堪達法者至速達不動。釋堪達也。正理亦同。論。不動法者彼必無退。釋不動也。正理論云。謂有一類根性殊勝於行自在。於斷煩惱隨煩惱中得方便智。不為一切隨順退法之所傾動乃至廣說。
論。此六種姓至具二加行。釋六種姓差別所以。恒時。謂動行。尊重。謂勇猛。退種闕二。是鈍根。思種二根少利。第三唯恒時。第四唯尊重。第五雖具而是鈍根。第六具二而利根。論。退法種性至通三界皆有。明五種姓名據容有非即如名定有退等。三界具有六種種姓。而於上界無退練根。
論。若執退者至故唯有二。明若退等定退者。即唯欲界具六種性。不應通上界。以是無退等故。
論。如是六種阿羅漢中。已下半行頌。第三明從姓果退。論曰至皆有退義。明六種姓不動種姓決定不退。前五種姓容有退義。有退義言顯非決定。論。於中後四至最居下故。明五中退法一種無退姓義。以最下故。餘四皆容退性義以即下姓可容退故。論。五種皆有從果退義。釋。前五種姓皆容得有從果退義。非決定也。
論。雖俱有退至所成堅故。退姓·退果並非先也。謂先學位是退種姓。至無學位練根進成思種姓等。此種性等有退種姓及退果義。若先學位是思種姓。至無學位進思護等有退種姓。至思種姓無退果義。及退思種姓義。學·無學道所成堅故。護等准此。婆沙一百八十二云。尊者設摩達多說。退阿羅漢時。唯得未來先所捨學果。不得過去。所以者何。以彼畢竟不現前故。上地洠乱酄枴Ｓ衷啤ＤυX僧祇說。預流果有退。
論。若諸有學至所成堅固。乘便釋世·出世道所持不退。論
