俱舍论疏-第85章

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洠�生下亦爾。又云。摩訶僧祇說。預流果有退。
　　　　論。若諸有學至所成堅固。乘便釋世·出世道所持不退。論。若住此位至必亦無退。明無學有學二。先位中是其退法至修道位中。從退至思等。從思至護等。此新進得。種性有容退義。無學有學二。先位中住思護。住堪達種性。至無學位必無退義。經二道持。皆不退故。論。此所得果至有退果義。明若先位退種姓有退果義。若先位是思等姓無退果義。論。又亦無退至退預流果。明雖凡位中是退法。得預流果亦必定無退。論。由此應果至一一增故。明先是退姓至應果增進根者。退法有三。思四。護五。住六。堪達七也。論。思法等四至應是進非退。明先是退姓至無學進至思等。後退果時。還住退性不住思等。
　　　　論。何緣定無退先果者。下明初果無退所以。此即問也。論。以見所斷至必無退理。答也。以見所斷依無事故唯無也。此有三重。第一我體無故名為無事。第二謂有身見依我處轉。我體既無名依無事。第三見斷餘惑以我見為根身見不退亦無退理。
　　　　論。若爾應說此惑緣無。難也。身見依我。我體既無。應緣無起。論。非此緣無至不如實緣。答也。身見既依身起。即是以苦諦為境。如不如實知謂苦法為我。論。諸煩惱中誰不如是。難也。貪·瞋·慢等皆緣諦境不如實知。應名無事。何獨見惑。論。雖皆如是至與修斷別。釋也。雖皆以諦為境不如實知。而有差別。以修斷惑各永有可意·不可意別。於所緣境此相非無。名為有事。見所斷惑計我斷常。非諸諦境有我等相。與修道別。名為無事。論。謂於色等至依無事惑。別釋見道煩惱名無事也。
　　　　論。若修所斷至依有事惑。別釋修惑名依有事。論。又見斷惑至依無事惑。重釋見惑名依無事。論。修所斷惑至依有事惑。重釋修惑名依有事。論。又見斷惑至名依有事。此以理為無事。事為有事也。因釋見惑不退。廣有事無事惑。
　　　　論。諦理真實至有失念退。第二釋見惑不退。前釋由惑所緣無事·有事。斷有退不退別。此釋由所知境理事不同。退不退別。
　　　　論。或修斷惑至定無退義。此釋以起惑審懀А２粚彂＇別明退不退也。論。經部師說至彼說應理。論主評取經部釋也。
　　　　論。云何知然。有部問也。論由教理故。論主答也。論如何由教。有部問也。論。經言苾芻至非阿羅漢。引兩經證。拢�慧實斷惑不退也。阿羅漢果不退故。佛不敕令應不放逸。論。雖有經言至從此退故。論主通經。言利養亦障阿羅漢而不說退阿羅漢。但說退現法樂住。引不動心解脫證。
　　　　論。若謂有退至故名為愛。論主通時愛心解脫經也。論。有說此定至故不名愛。重釋時受。應果性是解脫。又已得故。更不希求。不得名為時愛。故知時愛現法樂也。
　　　　論。若應果性至有可退理。重引前經反難釋也。論。由此證知至如理應思。順成一切應果皆是不動。然利鈍根於現法樂有退·不退。立退·不退法。及思護等。正理廣成立應果有退也。論。不退安住不動何別。問三別也。論。非練根得至亦無退理。答不退不動二別相也。論。安住法者至三種差別。答安住相也。是不退等三種差別。總結也。論。然喬底迦至阿羅漢果。論主通經。有部謂。喬底迦退應果重得。經部宗。喬底迦學位數退深自厭等。臨命終時得阿羅漢果。論。又增十經至再說應果。經言一法應起。謂愛心解脫。一法應證。謂不動心解脫。經部計不動心解脫是應果也。若不爾者。何再說應果。論。又曾無處至但說不應證。明無經說應果名應起破也。論。又說鈍根至為顯何義。無義破也。論。若為顯彼至最所應起。進退縱奪破也。論。故時解脫非應果性。總結也。論。若爾何故說時解脫應果。有部問也。既時解脫非應果體。何故說有時解脫阿羅漢也。論。謂有應果至名不時解脫。經部答也。據待時不待。得定立名也。
　　　　論。阿毘達磨至非理作意故。此引對法。隨眠由三處起。應果既不具三處知不退。
　　　　論。若謂彼據至因不具生。經部縱救破也。
　　　　論。是名由教總結教也。論。如何由理。有部問也。論。若阿羅漢至是名由理。經部答也。論。若爾應釋炭喻契經。已下有部引經救也。論。如說多聞至阿羅漢果。引炭喻證有退也。論。由此經言至臨入涅槃。有部以言臨入涅槃。故知是應果也。論。餘契經中至名應果力。第二證是應果也。論。又此經說至是阿羅漢。第三證退是羅漢也。論。實復所說是阿羅漢。經部記引後文於一切順漏已能永吐已得清涼准此後文是阿羅漢。論。然彼乃至至容起煩惱。有部立前。乃至於行住時由失容起煩惱。有學說故無有失。後成無學即無退義。論。毘婆沙師至亦有退義。述有部宗也。依宗輪論。大眾部等。預流果有退應果不退。經部。預流應果俱不退。有部。預流不退應果有退。
　　　　論。唯阿羅漢種姓有六。已下半行頌。第二明六種學·凡。論曰至彼為先故。明有學異生亦有六種種姓。應果凡學六性以為先故。論。然見道位至如無學位。明異生·見道·修道三位中。見道無練根。凡位修位皆有練根。如無學也。婆沙第七云。順解脫分亦有六種。謂退性等。轉順退解脫種姓起思法等。轉思等性亦爾。轉聲聞·起獨覺及佛。轉獨覺起聲聞及佛。若佛種姓順解脫分已即不可轉。極猛利故。亦說決擇分有六種性。
　　　　論。如契經說我說由斯所往四種增上心。已下一行頌。第三明三退不同。四種增上心所。謂四靜懀А４藛栆狻＝浾f不動心解脫退現法樂住。不動法果。今問因何不動退現法樂住。即以三退答。論曰至不現在前。釋三退也。如文可解。論。於此三中至已得位故。述人具退多少不同。如文可解。論。約受用退至無相摺�過。釋通不動。言退現法樂者。據受用退說。論。無退論者至不應為難。無退論者。謂經部等。諸無漏解脫皆名不退。如何經中說六種姓。如前通云。據有漏現法樂說。
　　　　論。諸阿羅漢既許退果。已下一行頌。第四明退果時等。論曰至可委信處。明退果不命終也。婆沙六十一云。復次根本果位具五因緣。一捨曾得道。二得未曾得道。三證結斷一味得。四頓得八智。五一時修十六行相。故退果時未還得。無命終理。向中不爾。故退彼時雖未還得。有命終義。正理論云。誰有退。誰無退耶。修不淨觀入拢�道者。容有退失。修持息念入拢�道者。必無退失。尊重止·觀無貪·癡增。如次應知有退·無退。何界何趣容有退耶。唯欲三洲有退。六欲天處得拢�果者有說利根故無有退。以有勝智能制心。背妙欲境入拢�道故。有說退者由闕資緣。或所依身不平等故。六欲天處二事並無有鈍根隨信行姓生彼得拢�。亦無退理。又云。諸有退者為起惑退。為先退已或方現前。品類足論由三因起惑。謂未斷等。通云。此據具緣。亦有闕者何心無間起惑退耶。且從無學起惑退者。若起色纏·無色纏退。唯從自地順退分定相應善心無間而起。非住欲界有上地攝無覆無記心現在前。唯除通果。然無從彼退。豈不順退分各於自地離染時捨。如何無學者未退起惑彼心現前。現實如是。然順住分品有三。一少順退。二少順進。三守自位。前言自地順退分定。即順住分中少分。順退者少順退故得順退名。然此定心與守自位。多相涉故。順住分攝。諸有未失順退分者。彼心無間煩惱現前。若捨彼心從順住攝少順退者。起順煩惱退。故於文義無所相摺�。若起欲纏而退失者。從自地善·無覆無記二心無間皆容現前。諸從學位智惑退者。起色·無色煩惱。退時若先全離此地染者。唯從此地順退分定相應善心無間而起。若未全離此地染者。從此地攝善。及染污二心無間。皆容現前。起欲界而退失者。若先全離欲界繫染。從自地善·無覆無記二心無間皆容現前。若未全離欲界染者。從欲界善染無覆無記三心無間皆容現前。若未現前獲得清淨靜懀�無色。必無能起色·無色纏退失所得。彼或從彼無間起欲纏退失所得。若現前得清淨靜懀А＊q未現前得淨無色。必無能起無色纏退。起欲·色纏退失所得。若已現前獲得清淨靜懀�無色。通起欲·色·無色界纏退失所得。諸有退失所得時。若起上纏現在前退不生下善。不成下惑。若起下纏現在前退定失上善。定成上惑。復有欲令要失退已。後時對境惑方現前。婆沙六十一。問退起煩惱不。一說起煩惱。一說不起。評曰。此二說中前說為善。要起煩惱現前時。乃成退失勝功德故。此說退位。若退性者。不必要起煩惱現前不退。無學位有退性者故。論。又住果位至雖蹶不仆。明退果不造退果事業。
　　　　論。如上所言有練根得。下有兩行頌。第五明練根不同。婆沙六十七云。若不還果依彼地得。即依彼地而後轉根。或依餘地。然勝非劣。又六十八云。頗有退預流果而不成見所斷結耶。答有。謂退勝種姓時。又云。暖·頂·忍世第一法。此是拢�道近加行故。緣諦行相似拢�道故。依身及定同見道故。前位不爾故。不立六種性。亦有轉根義。謂轉退暖種姓相起思法暖。乃至。轉堪達根起不動法暖種性根。轉聲聞·暖起獨覺暖。轉聲聞·獨覺暖起佛暖種性根。如說暖位頂亦爾。忍位有異。謂轉退法種性起思法忍。漸次乃至。轉堪達忍種性根。起不動法忍種姓根。轉聲聞忍起獨覺忍。無轉聲聞獨覺忍種姓根起佛忍義。所以者何。忍超惡趣。諸得忍者於惡趣得非擇滅。菩薩有時乘大願力。生諸惡趣饒益有情。故二乘忍位無趣佛乘理。有說獨覺暖頂。亦不轉趣佛乘。評曰。部行喻者。暖·頂·位中轉趣佛乘。不摺�理故。由此前說於理為善。學·無學位轉根加行道。通曾得·未曾得。無間解脫道雖未曾得。加行道通漏·及無漏。未來修亦爾。無間解脫道一向無漏。未來修者亦一向無漏。無學第九解脫通漏及無漏爾時隨應修三界善根故。論曰至所成堅故。明無學練根。論。有學位中至上相摺�故。明有學練根。上相摺�者。謂非學·無學二道持也。論。彼加行道諸位名一。明學·無學加行道各一。論。如是無間至非增上故。明練根無間解脫唯用無漏道。正理論云。我所承稟諸大論師咸言。練根皆為遮遣見修斷惑力所引發。無覆無記無知現行故。學位中修練根者。正為遮遣見惑所發。無學位中修練根者。正為遮遣修惑所發。如斷彼能發惑時。所起無間解脫多少。如是如是。斷彼所發無知現行。道數亦爾。是故無學修練根時。用九無間九解脫道。學位練根二道各一。然見修惑所發無智。隨所障殊有多品類。故轉退等成思等時。諸道現前各有所遣。由此無有超得勝性。又云。以何等故名為練根。眨�練諸根令增長故。謂道力故令根相續。捨下得中。捨中得上。漸漸增勝名為練根。故練根名目轉根義。雖八解脫漸得勝根。而由本心求勝性故。未得勝性不前劣。如得後果方捨前向。若拢�位中得勝種性。必捨前劣。暖等位中修練根者。但得勝性劣性不行。名為轉根。非捨劣得。論。依謂身地至謂除後三。此明依也。依謂有二種。一依身。學·無學同依三洲身。餘無退故。若有退處。可有練根。餘處無退故無練根。亦依地。無學依九。有學依六。論。所以者何至但依六地。釋所以也。無學練根如得應果。故通九地。有學練根捨鈍果及向。唯得利果。有學前果唯依未至。第三不還通依六地不依無色。如見道故。由此學位修練根者。若住果道。加行等三皆果道攝。若住勝果道。加行無間勝果道攝。解脫道果攝。住無學位修練根者。加行等三唯果道攝。諸住果位修練根時。捨果得果。住勝果位修練根時。捨二得果。又諸拢�位修練根時。與本得果地。或同。或異。謂初二果依地必同。不還·應果依地不定。或依本地。或上或下有差別者。若諸不還依下練根。不得上果。阿羅漢不爾。如本得果故。准此論文。依根本地入見道者。亦修練根。不還依上得果。依下修練根故。婆沙六十七評家云。應作是說。若於上地已得自在。而依下地學轉根等。亦得上地無漏果道。然轉根時不得無色。彼定無有不還果故。
　　　　正理據於上地不自在者。婆沙得上果者。據自在說。不相摺�也。
　　　　論。諸無學位補特伽羅。已下半行頌。第六明九種無學。論曰至名二覺者。答前數也。論。由下下等至成九種差別。答前由何也。
　　　　論。學·無學位有七拢�者。已下一行頌。大文第二明攝諸拢�。就中有三。一建立七人名。二慧·俱解脫名。三學·無學名滿。此一行頌第一門也。論曰至隨法行名。明見道二人依前加行時。依他信故名隨信行。依教法故名隨法行。論。依根不同至信解見至。明修道二人。鈍信根增名信解脫。利慧根增立見至名。論。依得滅定至滅盡定故。於不還果中得滅定者。別名身證。
　　　　論。依解脫異至立俱解脫。明無學位二人據解脫不同分二由。論。此名雖七至不時解脫。明體唯六。即是利·鈍二人。三位各二故體唯六。身證即是信解·見至。慧解脫俱解脫即是解脫不動也。論。應知此中至如理應思。已下大乘數文可知。
　　　　論。何等名俱及慧解脫。下半行頌。第二重釋二解脫也。論曰至得解脫故。釋二解脫異名。婆沙五十四。問曰有先得阿羅漢果後得滅定。彼於解脫障何等心解脫有滿耶。無漏耶。有說有漏。以無漏心得盡智時已解脫故。評曰應作是說。有漏·無漏俱得解脫。所以者何。解脫有二種。一有行世解脫。二者在身解脫。彼未得滅定時入·出心不得行世。不得行世故不得在身。若得滅定入·出定心行世在身。如俱解脫依義立名。前五立名亦應依義立。正理論云。何等名為解脫障體。諸阿羅漢心已解脫。而更求解脫。為解脫彼障。謂於所障諸解脫中。有劣無知無覆無記性能障解脫。是解脫障體。於彼彼界得離染時。雖已無餘斷而起解脫。彼不行時方名解脫彼。有餘師說。此解說障。即以於諸定不自在為體。有餘師說。此解脫障。即以諸定不得為體。有餘師說。於彼加行不勤求故。不聽聞故。不數習故。解脫不生。即此名為解脫障體。初說應理。所以者何。必有少法力能為障。令彼於定不自在轉。若不爾者。彼有何緣於諸定中不得自在。不得定者必有所因。不可說言即因不得。自體不應還因自故。或煩惱障亦應可說。即以應果不得為性。彼既不然。此云何。阿羅漢果亦由於加行不勤求等體不得生。豈便無別煩惱障體。故後三說皆不應理。又無漏心亦有從此名得解脫。由約在身及約行世說解脫故。謂要解脫解脫障時。方起在身及行世故。
　　　　論。如世尊說五煩惱斷。下一行頌。第三明學·無學滿。論曰至未離欲染。明學位三滿具·闕。三滿者。一根滿謂利根。二果滿謂得不還。三定滿謂得滅定。見至利根故得根滿。未得不還。故非果滿。未得滅定故非定滿。論。有有學者乃至得滅盡定。如文可解。論。無有學者至亦得滿名。明有學中無有得定根滿非果滿。向得定滿者。必果滿故。及根定滿者。亦如上釋。
　　　　論。諸無學者至亦立滿名。釋無學不別說果滿。以皆果滿故。論。有但由根至已得滅盡定。明由根·定得滿名。於中有三句。第一句但由根。第二句但由定。第三句由根定。如文可解。
　　　　論。廣說諸