俱舍论疏-第87章

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支三根。及四向果。各不同故。名佛法僧不壞證淨。即信俱戒名戒證淨。論。兼言為顯至及戒證淨。釋頌兼也。論。然所信法至皆得法證淨。明總·別法。三諦唯道通總別。由此緣四諦時皆有法證淨。論。拢�所愛戒至無不亦得。明戒證淨四諦皆有。
　　　　論。由所信別至故唯有二。明信三不同。分信為三。實體唯信。戒復為一。故體唯二。論。如是四種至非證淨故。明唯無漏。論。為依何義立證淨名。問立名也。
　　　　論。如實覺知至皆名淨。答也。如實覺知四拢�諦理。釋證也。信妙尸羅是淨。答淨。
　　　　論。離不信垢破戒垢故。釋二得淨名所以。論。由證得淨立證淨名。合釋證淨名。由慧證諦得淨信淨戒名證淨。
　　　　論。如出觀時至次第如是。明四次第。
　　　　論。如何出時現起次第。問出時次第。
　　　　論。謂出觀位至正信三寶。釋出觀位現知次第。論。猶如良醫至病方除故。舉喻顯也。論或四種至及所乘乘。第二喻也。
　　　　論。經言學位成就八支。已下第五明正智解脫。於中有四。一明正智時。二明解脫時。三明道斷障時。四明斷離義。此兩行頌第一門也。論曰至可立解脫智。釋立解脫名及智名所以。如多繩雖解多俊�。唯有一俊�不名解脫者。此明正解脫得名。非無解脫體可說有解脫智者。此明解脫智也。
　　　　論。無學已脫至故唯成八。結無學有十支。有學唯八支。論。解脫體有至依有為故。明無學解脫有為無為。解脫中以勝解有為解脫支體。論。支攝解脫至此解脫蘊。復開解脫支為心·慧二解脫。正理亦開時不時解脫。即二解脫五分法身蘊中是解脫蘊。此上所明二種解脫。皆通中勝解為體。有部宗也。論。若爾不應至非唯勝解。經部引經難有部也。經中既言心從貪離。故知非唯勝解。論。若爾是何者。有部問也。論。有餘師說至名解脫蘊。經部餘師釋。即以心王名解脫體。正理救云。此不成證。謂經亦說。云何心清淨最勝。謂離諸欲惡不善法。乃至。安住第四靜懀Аｌ兜瘸痔N未滿為滿。已滿為攝修。即名等持。如由欲等眾行功能。令諸等持圓滿而起。等持圓滿名心。欲勤等非心離垢。清淨。等持令心離穢濁。非心離垢即名等持如是由欲等勢力。令解脫蘊圓滿而生。圓滿說心解脫。解脫令心離穢濁。故非離垢即名解脫。故乘所立不摺�契經。論。如是已說至盡無生智。第二正智也。正智即是前說盡無生智。如實正知我生已盡等故。
　　　　論。心於何世正明解脫。下半行頌。第二明解脫時。論曰至此心生故。明無學心生時得解脫也。先由煩惱得障不至生時。今得正斷故得生也。此就顯說言煩惱得。理實亦通色·無色業。故正理云。說障解脫者非唯煩惱障。色·無色界滅生果業。亦是爾時所脫障故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔諸大論師咸作是言。業於得忍·不還·應果。極為障礙。論。金剛喻定至名已解脫。明正斷障·已斷障。及正解脫已解脫時。
　　　　論。未生無學至行身世故。明諸無學心當於爾時同得解脫。本論唯說生者。所以也。問有學無漏心至生時。豈不亦由障得解脫。因何本論不說此耶論。答正理云。雖諸學心亦於生位從障解脫。而論但說初無學心生時脫者。據無餘斷證解脫故。又此唯說純解脫故。此中有心是自性解脫。非相續解脫。四句可解。論。諸世俗心從何解脫者。問世俗心解脫時心。論。亦即從彼遮心生障者。答也。應果身中諸有漏法得解脫時。即從彼遮無學心生障解脫。又釋。即從此遮有漏心生障解脫。如熏禪等諸有漏心。從彼定障而得解脫。論。未解脫位此豈不生者。問也。此有漏心未解脫位豈不生也。因何說言從障解脫。論。雖有已生不似今者。答。未離障前。雖有漏心有已生者。而不似今已離障者。論。彼何所以者。何問也。論。與惑得俱此後若生無俱惑得。答也。前已生者與惑得俱。今若生者無其惑得。
　　　　論。道於何位令生障斷。此下半行頌。第三道斷障時。論曰至離障同故。釋道雖障與斷或不同。離障。生未生皆離障。障同無故。正理云。如世現見開水路時。近水遠水皆離其障。如是既見能斷惑道身中已生。亦應可說近心遠心皆得解脫。
　　　　論。經說三界。已下一行頌。第四明無為解脫斷·離·滅三界別也。論曰至無為解脫者。釋經中三界。即是前二解脫中無為解脫。體一無為。就三義別立三名也。正理七十二云。就三界體約假有異。若就實事無有差別。云何名為約假有異。謂離貪結名為離界。斷餘八結名為斷界。滅餘一切貪等諸結所繫事體名為滅界。何緣三界如是差別。謂有漏法總略有三。者能繫而非能染。二者能繫亦是能染。三者非二順繫染法故。斷此三所證無為。如次名為斷等三界（述曰。言結。遍一果等貪自性貪等無為名離界。餘八然法自性斷結等無為名為斷界。餘往上緣俊當鄷r名為餘滅界。即此九結及一果等望他即是滅。望自即離斷。色不染法一向是滅非總定別故云假也。今詳正理俱不盡理。此之三體各別不相纏染法一向約自即八結名斷。貪名離也。餘法諸結無一名滅。此釋三別。於理為勝。若不爾。即三雜亂。然言假者此三無為其性無別。皆得名為斷。名者是假非實也。離滅也就三有漏分三名）。
　　　　論。若事能厭必能離耶。此下一行頌。大文第六明厭離也。論曰至餘即不然。釋厭也。論。四諦境中至皆得離名。釋離也。
　　　　論。廣陜有殊故成四句者。厭通斷惑不斷惑是廣。唯緣苦·集是陜。離通四是廣。唯是斷惑故陜也。論。有厭非離至非離染故者。第一句也。即超越人緣苦·集智忍。及諸加行解脫勝進道所有智也。論。有離非厭至能離染故。第二句也。第三·四句如應可知。前說是厭非厭等者。謂是超越法忍。及諸見。修道中加行·解脫·勝進道攝智也。超越人不合或斷或已斷故。加行解脫勝進道非斷治故。

俱舍論疏卷第二十五
俱舍論疏卷第二十六

　　　　　　　　　　　　　　　　沙門法寶撰
　　　　　　　　　　　　
　　　　　
　　　　　　　

分別智品第七之一

　　　　分別智品者。惠於曾見決斷名智。或求見境意樂止息。加行奢緩說名為智。智類不同不過十種。此品廣明故名分別。智即是道。道是滅因。前賢拢�明道所成人。此品明智述人所因道。先果後因。故此明智。
　　　　論。前品初說至為有智非見耶。結前起後。頌答可知。自下准此皆不述也。就此品中大文分二。一明智差別。二明智成德。就前門中復分為七。一明忍智見別。二明十智相異三明建立十智。四明法·智斷別。五明十智行相。第六義門分別。第七廣明修智。此一頌第一明忍·智·見別。論曰至推度性故。此明拢�忍非智攝也。立以拢�名簡有漏忍。自所斷疑者。簡異部疑也。與疑得俱故不名智。正理論云。或求見境意樂止息。加行奢緩說名為智。諸忍正起推度意樂加行猛利故非智攝（已上論文）。論。盡與無生至不推度故。明盡無生非見性也。論。所餘皆通至推度性故。明所餘智皆通智見。已斷自疑故是智攝。推度性故故名為見。非初見故不名為忍。論。諸有漏惠至世正見為六。明有漏惠皆得名智。所見境中非初見故。婆沙四十四云。無一有情於一境。無始時來非有漏惠數數觀之。故有漏惠皆是智攝（已上論文）。即是通染不染一切有漏諸惠。皆名為智。雖五識緣念念不同。緣同類故亦名為智。又所取境無始時來。用有漏惠數數觀故。除五識身相應諸惠。所餘善惠皆名為見。即是世間正見攝也。諸染惠中唯五名見。一切無記皆非見也。論。如是所說至並惠性攝。此明有漏及無漏惠。於一切處皆得名惠。以此皆能簡擇法故。
　　　　論。智有幾種相別云何。此下第二明十智相別。於此文中復分為四。一明十智名體別。二明三智成九智。三明九智成十智。四明盡·無生相別。此兩行頌明十智名體別。
　　　　論曰至性差別故。此列智名。先束為二。論。如是二智至分法·類別。此開二智為三智也。論。三中世俗至四諦為境。此明三智境各別也。正理釋云。前有漏智總名世俗。瓶衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉。然是愛境無勝功能息內眾惑。故非無漏。又云。有漏無漏二智何別。無漏於境行相明利。彼有漏惠與此相摺�。如竭地羅餘木二炭於所燒練勢用不同及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢有殊。二智相望差別亦爾。
　　　　論。即於如是三種智中。下一頌。第二開成九智也。論曰至滅·道四智。此明法·類就境成四。兼前法·類復成六智。若兼世俗總有七智。論。如是六智至名盡無生。此明六智至無學位。成盡無生總成九智。
　　　　論。此二初生至為境界故。明盡無生初生之者。唯緣有頂四蘊為境。唯此二智通其多念。初念唯緣有頂苦·集。餘異緣也。若不爾者。何故以初簡後生。論。金剛喻定境同此耶。問也。論。緣苦·集同緣滅·道異。答也。准此論文。金剛喻定。唯緣非想四蘊為境。同初盡故。
　　　　論。於前所說九種智中。下兩頌。第三開成十智。論曰至餘即不然。明於法·類·道世俗中離出他心非苦·集滅及盡無生。
　　　　論。此智於境至及去來心。此明他心三決定相。論。勝心有三至勝位者心。明不能知三緣心也。唯知等劣故。正理云。然他心智·及所知境根地既殊。知亦有異。所智有漏心·心所法。曾未曾得。各有十五。謂欲四靜懀Ц飨隆ぶ小ど细�。能知但除欲界三品。曾未曾得各有十二。所知無漏及彼能知。皆除欲三。各有十二。且諸有漏曾未曾得下根所攝他心智生。隨其所應。能知下地三根心品。自地下根中品亦知自地中品。上品總了自下地三。無漏下根他心智起。唯知自地下地下根。中亦知中。上兼知上。何緣有漏無漏智生。知下地心多少有異。有漏三品可一身成。無漏隨根立拢�者別。尚無有一成二品根。況有成三。故有差別。如何說一補特伽羅。成九品道斷九品惑。此道差別非根有異。由因漸長後道轉增。如能令多品惑斷。或諸種性各有九品。成一九品必不成餘。故前後言無相摺�失。故依上地起下根心。有上根心依下地起地根互勝必不相知。地位位根相對亦爾。婆沙論云。問初靜懀�他心智。於欲界四靜懀�通果心·心所法能知幾種。有作是說。能知四種。所以者何。一切皆是欲界攝故。復有說者。唯能知初靜懀�通果不知餘三。所以者何。如不知因。果亦爾故。又婆沙云問靜懀е虚g心·心所法。何地智能知耶。有作是說。初靜懀�上品智能知。復有說者。第二靜懀�下品智能知。評曰應作是說。初靜懀�三品智皆能知。所以者何。一地攝故（已上論文）。論。此智不知至為境界故。明此不知去來因也。論。又法·類品至為所緣故。明法·類智不相緣也。以類分智非欲道故。法智不緣。以法分智非上道故。類智不緣。雖滅·道法智亦治上修惑非全分故。類智不緣。論。此他心智至此智所緣。明見道中無他心智。見道亦容為他心境。論。若諸有情至見道位心。此即總標聲聞獨覺預修加行知見道心。論。彼諸有情至初二念心。此別明聲聞知法分心。論。若為更知至非知見道。此明聲聞加行劣故。經多剎那加行方成。雖亦能知第十六心。其第十六心非見道攝。論。麟喻法分至下加行故。此別明獨覺知法·類心。論。有說知初二及第十五心。述異師說獨覺心知。正理論云。有說麟喻知四剎那。謂初二心第八十四。此言應理。所以者何。許從知初二念心已。唯隔五念智第八心。若更修法分加行經五念頃加行應成。何不許知第十四念。有餘亦說。知四剎那。謂初二念心第十一二（已上論文）論。世尊欲知至一切能知。明佛無加行能知一切。問何故無漏他心智體。唯是道智非餘智耶。答正理云。以無漏智決定不能知他有漏心·心所故（述曰。此即苦·集智而不能知）他身無漏心·心所法。細故。勝故。非已有漏他心智境。其理可然。何緣己身無漏他心智。不能知他有漏心·心所。於有漏境無漏智生行相所緣異此智故。謂無漏智緣有漏時。必是總緣厭背行相。是故決定不能別緣他心·心所成他心智。以諸拢�智緣有漏時。必於所緣深生厭背。樂總棄捨不樂別觀。緣無漏時生欣樂故。既總觀已亦樂別觀。如有見聞非所愛事。總緣便捨不樂別緣。於所愛中即不如是。總見聞已亦樂別緣。是故於他有漏心等。必無拢�智一一別觀成緣有漏心。無漏他心智以他心智決定。於他心·心所法別別知故。豈不亦有三念住攝苦·集忍智（述曰。若無漏智不能別緣。因何苦·集智是三念住攝者別緣心受心所耶）雖有。而非但緣一法。緣多體故（述曰。他心智起緣一法而不能緣二三心等。三念住攝緣多心等由此緣多非別緣攝也）。
　　　　論。盡無生智二智何別。已下一行頌。第四明二智相別。論曰至是名盡智。明盡智相也。智見明覺解惠光觀。此即總列智之異名。決斷名智。推求名見。離闇名明。悟理名覺。了達名解。擇法名惠。光謂現照。觀謂觀察。此即名雖異。其體一也。故正理云。豈不二智非見性攝。如何乃言智見明等。有作是釋。乘言便故。然實二智是於後時所起見因故亦名見。謂離盡智後出觀時。必不現行審察見故。先不動性及後練根得不動時。離無生智後審察見亦不現行。故此見名從果而立。或如見故假立見名。如立光名現照轉故。光是色處智體非光。照用如光名光無失。如是二智實非見體。現照如見立以見名（已上論文）論。云何無生智至是名無生智。明無生智行。盡智知已知苦·斷集·證滅·修道。若無生智知不退也。故云已知等。不應更知等。故正理云。何緣論說無生智中復作是言。我已知苦等。理但應說不復更知等。二行不應俱時轉故。若次第轉。前與智無差別故不應重說。應知此說意為遣疑。恐有生疑。如時解脫先起盡智後得無生。如是應許不時解脫先起無生後得盡智。為顯一切盡智先起故。復先說已知等言。或先但言我已知等。顯時解脫唯有盡智。後復重言我已知等。顯不時解脫盡後起無生。故雖重言。而無有失。無生智者。何謂無生。正理師言。謂非擇滅有無生故。此智得生智託無生名無生智。滅雖常有。而得非常。得彼滅時此智方轉。要由得起方名有滅。於有滅位此智方生。或無生言目彼滅得。如涅槃得亦名涅槃（已上論文）。論。如何無漏智可作如是知。問也。諸無漏智不過十六行相。我已知苦等非十六行。如何能作如是知也。論。迦濕彌羅至二智差別。論主引婆沙釋。本論意謂從盡智出後得智中。能知我已知苦等。若從無生智後出。後得智中。即能知我不復更知苦等由此證知。二無漏智力用有別。論。有說無漏至智亦是見。述異釋也。論。如是十智至六少分。明十智相攝。俗智一全。謂俗智。一少分。謂他心智。法·類智各攝一全。謂法·類智。七少分。謂四諦盡無生他心智。苦·集滅智各攝一全。謂各自智。四少分。謂法·類·盡無生智。道智攝一全。謂自智。五少分。加他心智。他心智一全。謂自智。四少分。謂俗道法·類智。盡無生智各一全。謂自智。六少分。謂四諦法·類智。
　　　　論。何緣二智建立為十。下一頌。