685-复泰草堂医论选-第1章
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复泰草堂医论选
三七生 述
民间中医：// 37tcm/
二〇〇六年五月
复泰草堂医论选
三七生 述
封面题字/三七生
编辑/民间中医网
网址/37tcm/
字数/243千字
印数/500册
版本/试辑版…001
日期/2006年5月
目录
序 1
复泰草堂宣言 2
民间中医联合宣言 4
复泰草堂记 5
一 辩理 7
中医不被了解的原因 7
中医的认识论与方法论 8
中医，理解与表达如何对接？ 9
变与不变：中医在进步中倒退 10
理论的霸权主义与中西医争论的焦点 12
自然与科学，中西医碰撞的焦点 13
在疼痛中认识西医的“客观指标” 16
到底谁是伪科学？ 17
中药的作用是来自整体还是某种有效成分？ 18
医学统计学的意义及其后果 19
从对糖尿病的认识看中西医理论的区别 21
从对糖尿病与高血压的治疗看西医理论与芝诺悖论的神似 22
西医还不能算作一门真正意义上的医学 23
再说个案 24
两种退烧 25
双盲的认识 25
方法与目的 25
东西方逻辑的差异 26
文字与解读：中医与现代 26
汉字与中医 27
中西医的区别 28
中西医如何汇通？ 29
中西医能否结合？ 30
实话：鉴定方舟子 31
寓言：傻大姐及其走狗传 31
无奈的选择：流氓，黑道与侠客 32
求医记：老百姓，小流氓，黑社会，大恶霸 33
二 言常 34
阴常有余阳常不足论 34
阴阳升降论 34
阴阳体用论 35
阴阳出入论 35
阴阳体象 35
阴阳男女 36
心汗阴阳 36
阴阳 生死 常变 36
辨死 36
精说 37
精神论 38
精气说 38
火神吟 38
火神三书颂 39
用火之道 40
渔家傲慢 40
水土之辨 40
东西之异 40
先后天之本 40
阴阳当和 41
治病之道 42
呼吸原理 42
元气多寡 42
医道如是 42
天理与人道 43
问世间，心为何物？ 43
冬夏与寒热；阴阳与寿夭 43
为何凡十一藏皆取决于胆？ 44
阴阳开合枢 44
开合枢略说 44
开合枢标本中天地人器宇生化论 45
数字图 46
万病一筌 46
三 说病 47
非典型肺炎的典型证治（修订版） 47
从运气角度再论非典证治 47
非典病人为何发生骨坏死 49
阴阳天地水火一二离合论（艾滋病论） 50
消渴正论 51
黄疸约言 54
论治肝病 54
肿瘤治法 54
糖尿病概说 55
对优降糖的作用原理的质疑 56
化糖与降糖的区别 57
关于胰岛素的性质问题 58
白血病辨 58
白细胞为什么会“异常”增生 59
高血压与温阳散寒 60
（六气病模式）高血压的六种病机 61
感冒患者须知 61
伤精患者须知 63
四 论药 67
四象五味体用说 67
四时用药宜忌说 67
小青龙汤意解 68
真武汤意解 69
续命汤解 69
解读时方：从五积散说起 70
批《临证指南》席姓医案 71
温药五虎将之附子 72
姜桂附养阴之理 73
君相二火与小柴胡 73
煎药偶得 73
五 谈养 75
春季养生之道白话解 75
夏季养长之道白话解 75
秋季养收之道白话解 76
冬季养藏之道白话解 76
再论现代养生宜用火 77
简易饮食起居调病法 77
2005年运气灾疫（肺病）预测 79
养病服药必读 79
写给冬不藏精者 80
男女如何乐而不淫？ 80
养生箴言 82
六 讲略 83
中医启蒙之一：首明阴阳 83
黄帝内经讲记 85
伤寒求本 88
中医漫谈（录音整理） 97
漫谈之一：温病派·什么是气·咳嗽 97
漫谈之二：奇恒之府 100
漫谈之三：从祝徐之辩看寒温之争 101
漫谈之四：静坐 107
漫谈之五：饮食·脉象 111
漫谈之六：相火·开合枢 113
附录一、早期医案 122
小儿八日不食 122
霉菌性肺炎 122
右胁内痛 123
飧泻八月 123
外感 124
泡药治小儿腹痛 125
血小板减少症 125
面痛数十年案 126
附录二、网上医案 128
医案一：萎缩性胃炎及浅表性胃炎、慢性胆囊炎，腰腿痛、困，膝盖后面的软骨酸 困，基本失去劳动力 128
医案二：HIV阳性（艾滋病） 151
医案三：急！7个月小儿感冒发热，抽搐昏厥 173
医案四：小儿经常咳嗽，尤其是晚上睡觉时，或大量运动后 177
医案五：小儿咳嗽、鼻塞、流涕两周 184
医案六：紧急求助三七生老师，有关两个生命！ 198
医案七：（实况）抢救西医程序正义下的死刑犯 263
附录三、现身说法 283
滥用寒凉误治感冒，使国人沦为东亚病夫！！民间中医诚请广大受害者现身说法！ ！！ 283
序
壬午之秋，辞职索居，感于庸工横行，生灵涂炭，欲行匡正，乃以医事行于网络， 于今三载有半矣。雪泥鸿爪，不无痕迹。断简残编，粗具形骸。因致陋辞，志其梗 概：
情系经中，神游网上。纵横六合之间，虫行无异；吞吐八极之内，蛛迹历然。开阖 枢转，阴阳六气因之出入；升降浮沉，寒暑四时随其往来。天地定位其形象，水火 征兆其性情。此中因缘，良有以也。乃以辩论难通，下愚知其不喻；切磋匪易，同 道亦复罕求。于是依止经典，自立门户。安居草堂，立足民间。因病与药，广结善 缘。散寒扶阳，正本清源。而乃九州共聚，万里同游；十方相会，一网打尽。讲堂 传声，素问灵枢先后；语音论病，伤寒金匮同期。辗转三载，规模略成。重复千遍 ，法则渐备。终于椎轮易乎花叶，千钧变为一毫。谨慎用兵，勤俭治国。养多于治 ，正代乎奇。以气轻易取，质重反凝也。
莲华先生，博雅之士，工书能文，寓义向道，浊世清流也。谬许拙文，欲为流通。 搜罗残编，裒为一帙。编辑校对，不辞辛苦。排版既成，属予自序。因叙其大概， 并申诚谢云耳。
丙戌年春三月复泰草堂三七生撰
复泰草堂宣言
自从西医在我国医疗事业中取得主导地位以后，中医越来越被医患两个方面轻 视。得病后患者往往首先求治于西医，治疗无效后才抱着试试看的想法找中医碰碰 运气。其实，对许多病的诊断治疗中医的方法更准确有效。甚至许多西医定为疑难 大证绝症的疾病，中医如果真能辨证准确用药恰当，都会达到令人满意的疗效甚至 治愈的目的。但中医真正的治病原理却很难被现代社会中缺乏传统思维方式的人们 所理解。甚至很多学中医的人也是停留于用西医理论理解中医的浅表层面。
中医的独特与高明之处在于：四诊八纲的辩证方法，六经六气的对应原则，阴 阳升降的平衡观念，天人合一的整体认识，卫气营血的循行规律，经络脏腑的五行 生克属性。这些共同构成了理法方药一以贯之的治疗体系。但现在的中医们在用药 过程中往往更多想到的是西医的检查结果，迷惑于各种生化指标，却忽略了对病人 直观症状的观察，甚至只用西医的结论阐述相关的病情。其实，如果没有中医的辨 证方法作依据和指导，即使用中药治病也不能算是中医了。相反，如果以中医原则 运用西药治病却仍不失为中医，比如张锡纯先生就是一个善用西药的典范。因为在 中医的治疗体系中，一切能起到治疗作用的东西都是可以入药的。而中医用药以纯 天然药物为主，正是现代医学观念所提倡的。
中医不被现代人了解，还表现在一些似是而非的认识上。比如说中药见效慢， 其实高明的中医用药效如桴鼔，治疗难症有时一剂而愈，是西医难以想象的。比如 说中药没有副作用吃不死人，其实如果辨正失误用药与病情相反，所谓虚虚实实， 庸工杀人往往在反掌之间。比如说中药治本，其实如果认错了病情用反了药物，不 但不能治本还会拔本。奇怪的是，这些误解的产生与流传几乎达成了整体的共识， 仿佛受过统一的培训一样。这些错误的认识正是导致中医不被普遍接受，不被广泛 运用于治疗的群众基础。其直接后果是一些中医能够治愈的疾病至今仍被说成绝症 ，中医的确切疗效仍不被某些权威部门所肯定。
当然，这里所说的中医指的是真正继承了传统的理法方药的中医，而不是用中 药治病西医诊断的所谓中医。更不是那些动辄以所谓的祖传秘方欺世盗名的中医骗 子。中医典籍浩如烟海，方药难以计数，真正的障碍在于不能正确理解，拨开迷雾 。古人的道理其实已经说的很清楚了，而且唯恐后人不解，反复说明，剖心示范， 哪里还有什么秘的呢？正是那些浅见之徒才会故弄玄虚掩人耳目，怕人学去了他们 所谓的秘方。试问，若论到药方，古往今来有能超过伤寒论的吗？仲景早就公诸天 下了，舍此不学，一味在那些见不得人的秘方上用心，岂不是迷惑颠倒之极，见识 已经差到这种地步，又怎么会真正治病呢？本来无所谓秘，秘是一种理智缺乏的蒙 昧状态，这些人正在梦中痴睡呢，哪里有能力给人治好病呢？
帮助每一个中国人了解接受这一祖先留传下来的伟大精神遗产，并运用这一遗 产于现代生活，治疗现代医学不能确诊并治愈的疾病，是这个论坛开设的根本目的 。《内经》云：治病必求其本。舍本逐末使现代医学走入误区，本论坛愿意与一切 有识之士共同努力，正本清源，反妄归真，还中医以本来面目。本立而道生，愿与 一切有志振兴中医弘扬传统文化的有识之士立足根本，继承传统，古为今用，重振 医风。
民间中医联合宣言
一、民间是一个自然的存在，民间意味着群体的延续性与自发性，有关存在方 式的任何改变都不能令民间的自然传承中断，除非人类灭亡。
二、中医是产生并发展于中国民间的传统养生治疗理论方法的总和，是世界自 然医学一个极为重要的组成部分。
三、民间中医是民间自发形成的，以继承推广中国传统养生文化为目的，以与 自然和平共处为生存态度，并使之进一步与人类自身生命过程及生活方式完整结合 的民间学术组织。
四、民间中医的敌人是一切与人类身体、精神相关的不健康状态，以及造成这 种状态的各种错误因素。民间中医是一切追求身心健康的人的朋友。
五、民间中医不以商业经营为目的，但并不排除以商业经营为促进事业发展的 手段，与民间中医有关的一切经营活动只能在相关法律规定的范围内进行。
六、民间中医不介入以商业经营为目的，以现代医学理论为依据，以现代科学 手段为方法的常规治疗活动。
七、民间中医以义务咨询为形式，以传统养生理论与实践为内容，直接与追求 身心健康的人建立平等互信的朋友关系，共同对抗作用于人的身心的各种不健康状 态。
八、民间中医与一切已经验证的违背自然规律的僵化错误的医学学术观点划清 界限，并不断在实践中反思验证传统医学养生理论的正确性，不断改正错误，努力 追求真理，是民间中医不变的学术态度。
九、民间中医的口号是：继承传统，振兴中医；正本清源，针砭时弊。
十、民间中医期待一切有志于传播弘扬传统养生文化的有识之士的加盟。用我们的 共同努力去增进人类整体的健康，用我们自身的健康促进人类与自然的健康，是我 们永远追求的理想。
复泰草堂记
有山不知名者。居于北地。绵延六七百里。不甚高。而夏有积雪。苍翠郁然。望之 如黛。一水环于山间。其势泠泠然。未见其出。亦不知其所去。但时时溢于石上。 一夕之间则平复。问于土人。云先生谓之恒益。以其有北岳之积雪。而益广于被植 也。问先生为谁。曰号三七生。而不知其姓氏。山民数代见之。而终不知其年之多 寡。先生居复泰草堂。山民有疾则问于先生。先生以四诊参之。谨慎恭敬。如对大 宾。周详备至。未尝少懈。或有问之者。则曰。对病如对师。生以病为师也。处方 亦斟酌良久。似终有未能安者。于煎法用水多寡。服药时之先后。嘱之尤详。务令 不差分毫。抓药者为一小童。尚在垂髫。亦恭谨异常。錙铢计较。一如其师。病者 归服其药。则效如桴鼔。尽剂而愈。求其处谢之。则失其所在。辗转山中。终不能 得。病者入山。则不期而遇。若有感召然。尝有黠慧童子盖姓者。牧牛于山间。遇 先生于潭侧。先生谓为有缘。授以经络五行调病之法。其法但以木棍之属不拘形状 。于病人体外调之。则有病气汩汩而出。初若抽丝然。后如泉水汩汩出。甚或有嗡 嗡震响者。寒凉之极。术毕。患者之病顿除焉。问其理。则曰。先生谓四时之中。 春夏生长。秋收冬藏。春夏者。由弱及强之生气也。故草木茂盛。花开以荣。极于 生。秋冬者。由强及弱之死气也。故草木凋零。叶落以枯。反于死。木者。春气也 。气温和而性情仁厚。生生之气。近于道者。故以之调病则病愈。以其为水之子。 水之气寒。死气也。而能生木。故以子泻母则水气出。水气出则病愈。水气犹死气 。死气出则生气复。病自愈矣。其理大约如此。绎之似不尽然。而临之则病出。病 人感触深切。非是幻觉。多有初不能步。调后则蹲起自如。健步如常者。验之于事 。其理有不可以常情测者焉。盖童又云。先生之草堂屡迁。而未见其动作。问之。 则曰随生气自移。草堂自外观之甚狭小。入内临之极阔大。内有小室间隔如蜂巢者 。室内通于天光。夜晚隔之上有明月悬之。每室皆然。黑月亦见。出堂则不见五指 。盖童尝三居其室。秘受其术。闻邻室人声杂乱。有弈棋者。有击剑者。有饮酒者 。有赋诗者。有诵经者。有长啸者。百千声并举。不知其所自来。一夜。先生唤盖 童至一厅。厅内桌椅相临。饮食者甚众。皆宽服古貌者。不类今人。盖童亦受食一 盅。入口温润。甘淡异常。食毕。众人相谢。似甚感激。先生则未见其食。问之。 则辟谷久矣。又一日。先生引盖童至一室。室额幻斋。两侧悬先生手书联语。其词 曰。一字真传空费解。三生幻相尽随缘。入室已有十数人候焉。皆髫龄若盖童者。 环室皆古书。积案盈箱。堆床满架。检之。皆医书也。先生谓众童曰。汝等见此间 书否。众云见。又问。思读之乎。众云思。先生恻然摇首。良久。乃曰。读之必中 其毒。此世间流毒无穷之物耳。各逞邪说。妄立魔法。无知下愚。风行景从。贵死 贱生。杀人无算。实苍生之劫难也。虽众业所感。无可奈何。然颠倒黑白。实为可 恨。汝等受吾正法。当随缘救济。莫以法弱魔强屈之也。随后付嘱魔众名单。河间 丹溪居其首焉。又谓。数百年后有号称火神者出于西南。拨乱反正。解诸倒悬。再 过百年。三七复出。发扬其法。重振坎阳。解剥复损益否泰恒益之卦。作六气统摄 一切外感内伤杂病论。辨彰二气。正名六经。其后医学大昌焉。众人谨记在心。秘 受其意。或有问先生三七之意者。先生云。三七者活血化瘀之药也。然吾取者。活 学化愚之意也。又天三生木。地八成之。地二生火。天七成之。取木之生数。火之 成数。成木生火之由弱及强之势耳。然天之道忌盈。生之以三。成之以七。足矣。 又过数载。病者入山不复见先生。亦失草堂所在。其化缘尽耶？三七生者。果何许 人邪？有缘者或能见先生于数百年之后。
一 辩理
中医不被了解的原因
梁漱溟先生通过研究得出结论：认为中西医无�
