李天命的思考艺术-第12章
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（2）某种叫做「反映论”的哲学观点认为：「概念和全部认识过程都是客观世界的反映。”＇注＇30有些反映论者更进一步宣称：任何思想、任何文化环节都带着深刻的「阶级的烙印”；都反映了社会关系或阶级利益；甚至「神话也是客观社会关系的反映；不过它只是一种歪曲的反映”＇注＇31。问题是：怎样算是「歪曲的反映”呢？「反映”一词；是一个弹性很大的字眼。小孩子考试拿了个零蛋；被妈妈打屁股时就辩称其成绩「反映了失败的教育制度”；这种申辩能否成立；颇难确定；因为「反映”一词有很大的弹性。但无论其弹性多么大；依据这个词的惯常用法；我们总不能把任何思想概念都说成是某某x 的反映。然而有的反映论者却把任何思想概念都说成是某某x 的反映；因为他们所说的反映包括了其所谓「歪曲的反映”；而其所谓「歪曲的反映”又可等于通常所说的「不反映”。比如人们通常会认为「飞马”这个概念并不是客观世界的反映；可是那些反映论者却认为所有概念「都是客观世界的反映”。＇注＇32但如果「反映”包括了「歪曲的反映”而后者又可等于「不反映”；那么；当反映论者宣称「任何思想都反映阶级利益”的时候；实际上他们只不过说出了「任何思想都反映或者不反映阶级利益”这个空废命题吧了。
（C ） 强定成空
最后要破斥的一种「言辞空废”的形态；就是利用牵强的定义来制造空废命题；企图赖以卫护所持的论调。为方便揭示这种诡辩伎俩起见；姑名之曰「强定成空”。
认为「凡人皆性善”（儒家理论命脉之所系）的性善论者；碰到「某君是人；但非性善”的反例时；若以「既非性善；便不能称之为人”这种说法去回应；那就等于把「人”字牵强界定为包含了「性善”的意思＇注＇33。这么一来；「凡人皆性善”就变得像「凡母亲皆为女性”一样；成了空废命题。这就是「强定成空”的一例。又如主张「怀才必遇”的人声称：要是怀才不遇；就表示其所怀的必非真正的才。这也是「强定成空”的一个实例：即为了挽救「怀才必遇论”的脆弱性而暗将「怀才”牵强界定；致使原初的论断变成了空废命题。
利用牵强的定义来申辩；这是一种被广泛采用的诡辩手法。在报上看到这个论调：「中国的母亲；亲情第一；爱情第二。否则就不是中国母亲。”＇注＇34此论调硬将「中国母亲”暗中界定为必须符合「亲情第一；爱情第二”的条件；这种手法与下列言论所用的手法类同：（一）「没有不诚实的基督徒；凡不诚实的就不能叫做基督徒。”（二）「所有伊朗人都爱国；凡不爱国的就不能称为伊朗人”（三）「每一个纳粹党员都是廉洁的；否则就不是真正的纳粹党员；顶多只能算是变了质的纳粹党员；或混进党内的假冒纳粹党员。”
牵强的定义宛似可以为任何说法作出辩解；这适足以显露出那是一种诡辩的伎俩。试考虑王尔德（O．Wilde）的名言：
「男人因为厌倦生活而结婚；女人因为好奇心理而结婚；终归两者都失望。”设使这个说法被人用反例驳斥；在此情况下；如果不惜以牵强的定义为王尔德辩护；那么可以这样说：不因为厌倦生活而结婚的不是男人；不因为好奇心理而结婚的不是女人；结了婚而不失望的就不是人。
（D ） 新《罗密欧与茱丽叶》
以上剖析了不少空废的言辞。在认知性的讨论中；利用空废命题来诡辩、蒙混；这固然是该被批判的不当做法；但如果拿空废命题来嬉戏、开玩笑；或通过空废命题来透露言外之意呢？这是否不当就不能一概而论；要视乎有关的语境而定＇注＇35。
笔者近来想为罗密欧与茱丽叶的死因翻案；兹将研究结果以独幕剧的形式表达出来；剧中罗密欧的对白看来尽是空废命题。
这些空废命题应否加以批判；最好由读者自行判断
茱丽叶：「Romeo；Romeo；今晚我会在露台上等你；你来不来？”
罗密欧：「我如果来就来。”
茱丽叶：「Romeo；Romeo；我最喜爱红玫瑰；你呢？”
罗密欧：「红玫瑰是红色的。”
茱丽叶：「Romeo；Romeo；想一下假如你的嘴唇碰到我的脸；那将会有什么事情发生呢？”
罗密欧：「假如我的嘴唇碰到你的脸；那么你的脸就碰到我的嘴唇。”
茱丽叶（娇嗔）：「你这个人真没情趣；十年以后我们才再见面吧！”
罗密欧（大喜）：「十年以后你将会比现在年长十岁；如果你能活到那天的话。”
结果茱丽叶就气死了；而罗密欧则开心死了。
第Ⅲ类语害：概念滑转
对同一语辞作出不同的解释；因而引起误会；这种事并不罕见。就以「这种事”一辞来说；这个辞在下面的故事里便引起了误会。据说某乡村小学有个学生迟到；向老师说明原委：他迟到是因为要送一头公猪去配种。老师问：「这种事你爸爸不能做吗？”学生答：「不能；一定要公猪才行！”
本文要探讨的最后一类语害；即起于对语辞作出不同的解释。
一、概念混淆
倘若一个语辞在某语境里至少可作两种不同的解释；那么这语辞在该语境里就是「模棱两可”的。设使你在射击时误中一位富商；他的儿子在旁看了大叫：「好！”如果这短句在该情境中既可解释为庆幸那件事的发生；又可解释为赞赏你的射击技术；那么这短句在该情境中就有模棱两可的特性。
利用模棱两可的特性来误导、蒙混；或由于模棱两可而造成似是而非之言；让我们称之为「概念混淆”＇注＇36。例如：「我向你借一百元；你只借了五十元给我；还欠五十元。但既然借了五十元给我；于是我也欠你五十元。由于各欠对方五十元；所以我们扯平了；谁也不欠谁。”这就是一种概念混淆的歪论；其中的「欠”字是模棱两可的；可解释为（i）负债未还；（ii）差缺、缺少。
关于概念混淆；刚才所举的是一个虚构的例子；现在分析一些真实的个案。
（A ）相同与沟通
英国哲学家韦斯登姆（J．Wisdom）曾经提问：两个人是否能够做相同的事？对此问题的初步反应；大抵是肯定的：两个人当然能够做相同的事；比方大家都摸摸自己的鼻子；那不就是做相同的事吗？不过我们似乎可以说；那不算是做相同的事；因为你摸你的鼻子一下；我摸我的鼻子一下；我们摸不同的鼻子；所以不是做相同的事。但如果我们摸的是相同的鼻子；譬如大家都摸你的鼻子一下；难道这还不是做相同的事吗？可以说仍然不同；因为当你摸你的鼻子时；你摸的是「自己的”鼻子；而当我摸你的鼻子时；我摸的是「别人的”鼻子；结果我们做的仍是不同的事情。
在上面的讨论中；「相同”一词原来是模棱两可的；既可解释为「同一”；也可解释为「同样”或「同类”。依第一种解释；「没有两个人能够做相同（即同一）的事”这句话是重言句；是必然为真但毫无信息内容的。只要了解「同一”等词语的意思；就可判定任何两个人甲和乙所做的事永不可能是同一的；因为其一是「甲所做的事”；另一是「乙所做的事”；而甲乙必是不同的两个人；否则不能称为甲乙「二人”。再看第二种解释；在此解释下；「没有两个人能够做相同（即同类或同样）的事”是有信息内容的；但所给出的却是错误的信息；因为；比如你摸你的鼻子而我摸我的鼻子时；我们所做的虽非「同一”件事；但却是「同类”或「同样”的事；那就是「摸自己的鼻子”这一类的事情。＇注＇37
以上的分析可转用来批判这个论调：「人与人之间其实不可能有沟通；因为没有两个人会有相同的经验。”这个论调犯了概念混淆的毛病；其论据「没有两个人会有相同的经验”就像「没有两个人能够做相同的事”一样；是模棱两可的。若把其中的「相同”解释为「同一”；那论据就缺乏信息内容；但如果解释为「同类”或「同样”；那论据却又会给出错误的信息了。
（B ） 数学与经验
很多小孩子都遇到过这类试题：「树上有三只鸟；开枪打死了一只；还剩下多少只？”（称此问题为D 。）倘若小孩子答「还剩下两只”；那就完了不是「答完了”的意思；而是「完蛋了”的意思因为按照校方规定；正确答案应是「零只”。理由据说是：死鸟掉了下来；两只架注＇袅巨儥j声便飞走了。
然而这样规定问题D 有唯一的「正确答案”；只是概念混淆使然；实则既没有充分的根据；又会窒碍小孩子的思维灵活性。D 可说是一个模棱两可的问题。如果将这问题解释为询问「3 －1=？”；那么所问的是一个数学问题＇注＇38；其答案明显为「2 ”。另一方面；如果将D 解释为询问「树上三只鸟的其中一只被枪打死之后；‘事实上’还有多少只鸟儿留在树上？”；那么所问的却是一个关于经验事实的问题；而此问题并无确定的答案。开枪后；可能没有鸟儿留在树上；也可能有一只、两只、乃至三只鸟儿全部留在树上。比方说
答案一：「0 只。”死鸟掉了下来；活鸟飞走了。
答案二：「1 只。”死鸟掉了下来；一只鸟儿飞走了；另一只鸟儿则留在树上；因为那是一只聋鸟；或傻鸟；或不聋不傻但被枪声吓呆了；飞不起。
答案三：「2 只。”死鸟掉了下来；架注＇剂d在树上；因为都是聋鸟；或傻鸟；或呆鸟；或是一聋一傻；或一傻一呆；或一呆一聋。
答案四：「3 只。”架注＇剂d在树上；死鸟被枝丫承着；也留在树上。
又：试考虑「超过3 只”的可能性。
按：可以说；死鸟也是鸟；正如死鱼也是鱼。在饭店吃的鱼；摆在桌子上的时候通常都是死了的；我们不能因此把经理叫来骂一顿；说他的饭店给我们吃的不是鱼。
二、概念扭曲
在本文里；「概念滑转”一词用来统称概念混淆和概念扭曲。前面所论的「概念混淆”；涉及同一语辞的不同解释；那些解释虽然不同；但都合乎辞义；即符合该语辞的惯常用法。
至于后面要讨论的「概念扭曲”；亦涉及同一语辞的不同解释；但其中有的解释却是违反辞义的；即是说该语辞根本没有可演绎出那种解释的用法。举例说明；「正在找一个会计主任”这个片语；可解释为（i）正要选聘一位会计主任；或者（ii）正在追寻一个（逃跑了的）会计主任；这两个解释大致上都合乎辞义。反之；如果将「内科医生”解释为「专治惧内症的医生”；将「先睹为快”解释为「考试之前先看答案便会答得较快”；这些解释则是违反辞义的了。
由于（或藉着）违反辞义的解释而造成思想混乱；且名之为「概念扭曲”。今剖析概念扭曲的两种类型如下。
（A ）望文生义
不少人做学生时都玩过「望文生义”的游戏：在试场里偷看邻座就叫「科学观察”；交头接耳就叫「问卷调查”。顽皮的学生为了显示自己「够英雄”、「有种”；甚至会在老师抽问成语解释的时候；故意曲解附会；望文生义一番呢。老师问：「陈阿狗；‘夫人必自侮而后人侮之’是什么意思？”陈阿狗：「回老师；这句话是说：那位夫人必定是自己侮辱了自己；而她的后人才会侮辱她的。”结果全班哄堂大笑；陈阿狗则罚站兼留堂。
这种望文生义的游戏平常是无伤大雅的；大家本来都知道那是故意望文生义。但在其他场合中；望文生义却往往会导致概念的扭曲。例如：
（1）有的人把批评宗教或其教义叫做「侵犯宗教自由”（或「侵犯信仰自由”）。这是望文生义；扭曲了「宗教自由”的概念。须知言语上的批评不等于行动上的禁制。禁制别人皈依宗教、进行合法的宗教活动＇注＇39；这固然算侵犯宗教自由；可是批评宗教或其教义却不能称为「侵犯宗教自由”。教徒有权宣扬某些观点；劝人相信他们的观点；别人为什么无权批评那些观点；劝人不要相信那些观点？当有神论者断定有神
论为正确的时候；就等于断定无神论者的观点为错误。无神论者为什么没有权批评有神论者的观点为错误？每一个人都有权宣称「人人有罪”；同时每一个人也有权宣称这是胡说八道。
你有权指别人的自身、父母兄弟姐妹、祖宗十八代以至子孙十八代都有罪；别人就没有权说那是一派胡言？
（2）汉儒董仲舒有名言曰：「正其义不谋其利；明其道不计其功。”今天「功利”二字已成为一个贬义词；而「功利主义”则被曲解为「唯利是图的势利思想”。其实「功利主义”乃utilitarianism 之译名。略言之；这种哲学主张以「有功于或有利于最大多数人的最大幸福”为善行的准则；这哪里是唯利是图的势利思想呢？但现在对「功利主义”这概念的扭曲已深入人心；可见最初那些望文生义的人是多么成功；实在值
得喝酒庆祝一番呢：「干杯；大家同归于尽吧！”
（B ） 指鹿为马
在一个可以随意扭曲概念的社会中；任何承诺、合约和法律条文都会变得一钱不值：人们在背信违约之后；还要理所当然、振振有词地说自己是守信的；只不过对有关的言诺或条文「作出了全新的诠释”吧了。
这种篡改辞义之举；所倚赖的常是「关于概念或语辞；各人‘可’有各人自己的理解和诠释”这一类的论调。然而这种论调是极之荒谬的。假如硬将「儒释道”三字解释为「基督教”；就算有人说那是他自己的理解和诠释；这样的理解和诠释还是「不可”的。那就像猴子在钢琴上乱跳乱拍；这不能算做弹奏了贝多芬的《月光曲》；不能叫做「对《月光曲》的每个音符都作出了独特的诠释”。
上述道理本不难明；可惜很多人都有一种不自觉的思想倾向：就是以为两种事物纵使南辕北辙；迥然大异；但一经冠上了同一个名号；就一定是「属于同一个类的两个种”＇注＇40。譬如两种刚刚相反的经济；只要用了「计划经济”这名字去统称之；就会被认为同属于计划经济；同为计划经济这个类之下的两个种即使其中一种是「一切经济活动都在计划之内”的计划经济而另一种则是「除经济外；一切活动都在计划之内”的计划经济。
这种「同类相反”的奇怪观念；为野心家颠倒黑白铺平了道路。在黑白颠倒的环境中；除了特权阶级大家一无所有都可以名为「公有”；最贫苦无助的人都可以称作「资产阶级分子”；甚而被砍错了头；都一样可以叫做「幸福”没有了头；就不会长暗疮；也不会出皱纹；更不会患脑膜炎或单相思；那还不是幸福？总而言之；在概念扭曲黑白颠倒的世界里；马即是鹿；一种没有角的鹿；鹿即是马；一种生了角的马。鸡尾巴即是鸡头；一种长得像鸡尾巴的鸡头；鸡头即是鸡尾巴；一种长得像鸡头的鸡尾巴。
就这样；语言在今天已被滥用到了极其可怕的地步。明明不是x ；却被称为「另类x ”或「另一种x ”；甚至美其名为「真正的x”。许多字眼只消听来动人；就会被野心家拿去指称他们希望别人接受的事物。「自由”、「平等”、「民主”等等都属于这类动人的字眼；于是就被拿去指称哪怕是最不自由、最不平等、最不民主的制度或社会状况。他们管这些叫做「另一种自由”、「真正的平等”、「最高级的民主”。什么是「另一种自由”呢？夜半无人私语时秘密警察可以在你家里自由出入；请你去「私语”；这就是「�
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