李天命的思考艺术-第19章
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物体是‘一只傻蛋’或‘一只生物体’吗？可见你连语言分析ABC 都不懂。须知道；我虽然傻；却不是蛋！ 我妈妈经常叫我经常记住：我是胎生的；不是卵生的。”
（C）语理盲
甲认为凡是论辩必须「对其中每一个字词都有界定”；否则的话；整个论辩就会「自动溃退”（甲如是说）。＇注＇6
这个看法；姑名之为「字字界定主义”。依据字字界定主义；古往今来一切论辩均已「自动溃退”了；因为从来就没有论辩「对其中每一个字词都有界定”的。下文分析字字界定主义的荒谬性。
（1） 字字界定主义的荒谬性
我在其他地方已多次论述过语理分析；这里只稍提几项有关的注意点。
a。必须与无须哲学家詹姆斯（W。James）说：「智慧的艺术；就是知道什么东西可以省略的艺术。”恰到好处是最考功夫的。略言之；在思考或讨论时；若有概念或用语暧昧不明或带误导性而使得思考或讨论无法有效地进行下去；那就必须厘清那概念或用语；反之就无须如此。否则便是庸人自扰；节外生枝。一句话：有病要医治；无事不开刀。＇注＇7
b。定义与厘清定义（界定）是厘清概念或用语的一种重要的模式；但不是唯一的模式；也不是最基本的模式。定义不是厘清的唯一模式；因为除了定义之外；还可藉着展示、例释、诠述、比喻（以及较专门的公理法、还原法等等）去进行厘清。至于说定义不是厘清的最基本模式；则是因为我们初学语言的时候；不能靠定义；而只能通过展示、例释等途径在具体的经验情境里学习最初的用语。（谁是从定义学会「吃奶”一词的；请举手。）
c。倒退与循环要有效地界定每一个字词；可能吗？在界定第一个字词的时候；若要避免循环（见下一段的解说）；便需要用其他字词来进行界定。假如必须「对其中每一个字词都有界定”；那就必须界定那些用来界定第一个字词的「其他”字词；于是终须用到「其他其他”字词来进行界定。。。。。。照此类推；结果就会出现无穷倒退的困局仿佛狗打架时用警犬去维持秩序；但警犬又参加打架；于是再用其他警犬去维持秩序；可是其他警犬又加入战圈之中。。。。。。
另一方面；倘若字词数目有限而非无穷；这时虽不会出现无穷倒退的局面；但如果要「对其中每一个字词都有界定”的话；却又会产生循环。譬如第一个字词由第二个字词界定；第二个字词由第三个字词界定；第三个字词又由第一个字词界定；那便是循环。循环界定类似循环说理。比方路中有块石；石上有盏灯。问为什么置灯于石上？答曰「为免行人踢着那块石”。再问何不把石块移开？答曰「为了承托那盏灯”。
d。自打嘴巴即使撇开上列各点不谈；甲的论调还有一大漏洞；就是自打嘴巴；因为《评》文本身并没有「对其中每一个字词都有界定”。单以「对其中每一个字词都有界定”这个片语来说；甲就没有界定其中每一个字词；甚至没有界定其中任何一个字词；例如没有界定「界定”这个字词。
（2） 无谓的何谓
《思辩与宗教》有这两段话：
「没有任何说法是所有人都接受的说法包括这个说法本身在内；然而一种说法是否正确；跟别人是否接受它是无关的。。。。。。‘文章千古事；得失寸心知。’作品的高下之分该是如此；论辩的是非之分亦是如此。是非高下既分；愚人不晓得又有什么关系呢？明眼人能看得出来的。明眼人的人数不多又有什么关系呢？历史终会知道的。我不是说历史会记载我们；我的意思只是说：如果我们的立论确当；尽管往昔屡有是非颠倒的时期；尽管现世常有黑白混淆的诡辩；但只要人类基本上是讲理的；只要人类的发展过程虽有曲折但大体上还是朝着理性的方向迈进；那么；终有一天；人类所知的真理或确当的论断就会包括我们的立论在内；要是人类不会在那天之前已经灭亡了的话。
「其实；就算历史不知道又有什么关系呢？如果上帝存在；上帝定会知道的。但就算上帝不存在又有什么关系呢？如果我们有理性；我们应能知道的。我们能知道、能思考、能分辨是非高下；这种能力便是我们的理性。我们的理性正是我们最可珍贵的‘自己的核心’或‘核心的自己’。那就是我们的‘裁判者上帝’；也就是‘得失寸心知’的‘寸心’或‘寸心上帝’。人的生命在升进的历程中；第一阶段面对朦胧的自己；第二阶段面对家人；第三阶段面对朋友；第四阶段面对社会；第五阶段面对当代；第六阶段面对历史；在最后也是最高的阶段；人面对裁判者上帝；即面对寸心上帝；亦即面对自己的核心、核心的自己。”＇注＇8
上面所引的「文章千古事；得失寸心知”乃是名句；一般人都知其义。「。。。。。。能思考、能分辨是非高下；这种能力便是我们的理性”这句话则是「理性”一词的诠释句。引文内还有几个诠释句表明了「自己的核心”、「核心的自己”、「裁判者上帝”、「寸心”、「寸心上帝”诸语在文内全都指谓理性。理性的裁判如同上帝的裁判一样；我们骗得了别人也骗不了自己的理性；我们最终要面对的就是自己理性的裁判。
甲在征引前面的文字时；又是很凑巧；把几个关键诠释句恰好删去了；无影无踪；然后声称「全段没有一句话讲得清楚”、「无法令人理解”、「一片糊涂含混”、「简直是不知所云”。甲提出以下一连串诘问：
「何谓‘作品高下’？何谓‘该’？‘作品的高下该如此’的‘如此’是什么？。。。。。。‘历史终会知道的’更是莫名其妙。。。。。。难道‘历史’是一个‘具体而有思想的生物体’；可以去知道吗？。。。。。。然后一句‘只要人类的发展过程虽有曲折但大体上还是朝着理性的方向迈进’；简直是不知所云。何谓‘人类的发展过程’；完全没有交代；‘发展’是指什么；‘曲折’是指什么又没有交代；然后来一句‘大体上’；也是
不明所以；何谓‘理性’；何谓‘朝着。。。。。。的方向迈进’；又无交代；只是‘信口开河’。。。。。。何谓‘自己’？何谓‘核心’？何＇谓＇‘自己的核心’？反过来说的‘核心的自己’又是什么？是否等同于‘自己的核心’？何以面对‘寸心上帝’即面对‘自己的核心’和‘核心的自己’？何谓‘寸心’？何谓‘上帝’？何谓‘寸心上帝’？又何谓‘人的生命’？何谓‘升进历程’？何谓‘阶段’？何谓‘面对’？何谓‘朦胧的自己’？何谓‘当代’？何谓‘历史’？何谓‘最高的阶段’？阶段之间有何连结关系？全段没有一句话讲得清楚”。
这一大堆「何谓”；是否有点不知所谓？在讨论时；倘若（比如说）「自我”是当时的关键概念；那么追问「何谓自己？”这当然没有什么不妥。大为不同的是；设想A 对B 说：「早知如此；就不生你出来了；唉！不过我要面对既成的事实。总之你得记住自己是胎生的；不是卵生的呀！”B 这样回应：「没有一句话讲得清楚；一片糊涂含混；无法令人理解；简直是不知所云。何谓‘如此’？没有交代！何谓‘面对’？
没有交代！何谓‘自己’？没有交代！”你要是听到有人这样说话；我猜你一定能猜到说话的人是谁；换言之就是能够猜到「何谓B ”了。
碰到这类孩子气的胡闹质问时；有三条药方或三种办法可试用来点醒问者；助其心智成长：
（一）问者用「何谓x？没有交代。何谓y？又无交代”
这种套式来不停发问；我们可以反问他：「何谓‘何谓’？何谓‘没有’？何谓‘交代’？你并没有交代‘何谓’；又没有交代‘没有’；更没有交代‘交代’。”
（二）拿上一小节的a 至d 四个注意点向他宣读一遍；教他明白字字界定主义的荒谬性（尤其读到「有病要医治； 无事不开刀”这句话时；要唸得特别大声）。
（三）经过刚才两步提点之后；如果对方仍然不醒；那就不妨将我多年前写的《语理分析的思考方法》一书找来；翻开第31 页；尽最后努力；读这一段给他听：「这种方法并不是要漫无目标地去分析任何语辞；而只是要分析论题中的关键用语。就以‘人是否命定？’这问题来说；我们不必追问‘「人”是什么意思？「是”是什么意思？「否”是什么意思？’可是我们却要分析清楚‘命定’的意思；因为这是解决那问题的最起码的条件。”＇注＇9
总括言之；像前述B 的那种「何谓。。。。。。”；可谓无谓。B还以为提出那连珠炮似的「何谓。。。。。。”就叫做语理分析呢；其实那只能叫做「傻析析”吧了。只会傻析析的人可称为「语理盲”。语理盲的傻析析绝不等于语理分析的思考方法；语理盲的傻析析仅能转用做华尔滋舞的口述示范方法而已
缝拆拆；缝拆拆
傻析析；傻析析
缝拆拆缝拆拆
傻析析傻析析
（D）逻辑盲
我在所教的「数理逻辑”和「高等逻辑”的班上发现；有许多相当聪明的学生都表示很难掌握高度抽像的思维（这种专门的思维方式亦非人人需要懂得的）。另一方面；在「思考方法”和「普通逻辑”的班上则发现；班上所有学生都能学会一般的逻辑推理；具备起码的逻辑思维能力。
欠缺起码的逻辑思维能力；可以谓之「逻辑盲”。必须分清的是；「没有学过逻辑”不等于「逻辑盲”。很多人都没有学过逻辑；但有很强的逻辑思维能力。我们可参考一些实例来检查一下自己是不是逻辑盲
（1） 自相冲突
例一「明明是笨到连日常语言也看不懂；却又要字字句句故意不明白一番”。说者以为这句话可用来批人；然而世界上是不会有人给这句话「批个正着”的；易言之；世界上不会有人「明明是笨到连日常语言也看不懂；却又要字字句句故意不明白一番”的。因为：如果是明明笨到看不懂；那就不是「故意”不明白；如果是「故意”不明白；那就不是明明笨到看不懂。
「明明是笨。。。。。。”这种不太聪明的话是谁说的呢？你参观过前面三节展览出来的那种头脑或思路之后；这次我不用猜就知道你不用猜也能算到「明明是笨。。。。。。”是谁说的了。是的；在《评》文的结尾部分可找到这句话的出处。
例二甲说：「‘思’文＇即《思辩与宗教》＇是一篇无法令人读得明的文章”；同时又说这篇文章「在论辩上错谬百出”。我是人；如果要我读一篇无法令人读得明的文章；我可没有本事分辨那篇文章是否在论辩上错谬百出了。但甲就有这种本领。
自相冲突的说法；就像用闹钟来叫醒自己吃安眠药那样滑稽。＇注＇10
（2） 倒颠逻辑
从事逻辑证明；需要逻辑头脑。没有这种头脑就不要假装有；根本没有头脑就更加不宜假装有。在风水星座等问题上假装；还较容易骗倒人；在逻辑问题上假装；却只会为识者笑。
底下就是一个好笑的个案。
世上有没有矛盾命题的呢？当然有。例如「世上有矛盾命题并且没有矛盾命题”；这述句便是一个矛盾命题。但按照甲的论调；世上是没有矛盾命题的。甲说：「因逻辑矛盾而被取消；又如何能构成一矛盾命题呢？”我们知道一个命题有逻辑矛盾就成为矛盾命题；唯独甲知道一个命题因逻辑矛盾就会被取消；结果宇宙间就不可能有矛盾命题了。
这种颠倒的想法导致甲颠倒了归谬法。
什么是归谬法呢？比方我们要论证「所有人都是欧洲人”这个断言有错谬；我们暂且假设这个断言为前提；推出「所有中国人都是欧洲人”的结论；再由结论有错谬而逆推出前提有错谬。这论证过程即采用了归谬法＇注＇11 。归谬法是一种简单易明的论证方法或推理方法；中学数学都常使用。逻辑家数学家要证明某个假设有矛盾（矛盾乃典型错谬）的时候；往往采用此法；就是从假设推出矛盾的结论；再由结论有矛盾而反推出该假设（前提）有矛盾。
现在甲把这种推理方法刚好颠倒过来；认为前提涵蕴矛盾结论并不表示前提本身有矛盾；因为从前提推出来的那个作为结论的述句既有矛盾；便可以取消：「这述句是矛盾的；是假的；故可以取消”甲说。＇注＇12
这是一种匪夷所思的颠倒思路。正常思路是这样想的：
「从‘所有人都是欧洲人’可推出‘所有中国人都是欧洲人’；由结论有错谬可逆推出前提有错谬。”颠倒思路却是这个样子的：「从‘所有人都是欧洲人’可推出‘所有中国人都是欧洲人’。结论既有错谬；故可以取消；既被取消了；就不会影响前提；因此不能证明前提有错谬。”
这种惊世骇俗的「颠倒归谬法”；会使全世界的逻辑家和数学家头痛不已。如上所述；逻辑家数学家要证明某个假设有矛盾时；常会试行从那假设推出矛盾命题；但如今矛盾命题「因逻辑矛盾而被取消；又如何能构成一矛盾命题呢？”这确是一个难以取消的头痛问题。
《思辩与宗教》给甲这种闻所未闻的推理取名叫「颠倒逻辑”；甲在《评》文里表现得异常愤怒。其实改个称号也行；譬如把「颠倒”二字颠倒过来；叫「倒颠逻辑”；亦可。
【附带一提；甲说：「笔者没有研究逻辑和思想方法；只懂一点皮毛；但从皮毛来看；也发觉‘思’文是一篇无法令人读得明的文章”。要注意的是；甲所说的「没有研究逻辑和思想方法”这句话虽明显为真；但「只懂一点皮毛”这个说法却是自我估计过高了。逻辑可没有倒颠逻辑那样的「皮毛”呢。
倒颠逻辑不是逻辑的皮毛；倒颠逻辑根本不是逻辑。】
三、三妄
甲宣称《思辩与宗教》有「三度＇道＇板斧”。从下文的分析可见；甲的说法全属虚妄。
（A）标准妄
期待自己的女朋友变成美人；不如期待有个美人成为自己的女朋友。
凭什么标准断定前一期待不如后一期待？答曰：以积极性为准前者无所作为；后者进取。
但是凭什么标准采取上述的标准呢？答曰：以前景为准无所作为者没有希望；进取者大有希望。
可是又凭什么标准接受这个「标准的标准”呢？。。。。。。
以上的问答显示；若要追问标准；总「可以”没完没了、一直追问下去的；关键在于对当时的情况来说有没有追问标准的必要。比如立法机构为老人救济金订立如何算是「老人”的标准；那就是有必要的；可防止未老先衰的人一股脑儿跑来领取救济金。反之；当动物园的告示牌声明笼里的蛇有毒；会毒死人；这时如果批评该告示「没有先列明何谓‘死人’的标准”；那却是一种愚蠢的批评了。
分辨一个人是否愚蠢的标准之一；正是观察他是否在无须追问标准的情况下追问标准。
甲声称《思辩与宗教》的第一道板斧就是「先把批判标准模糊化”。这是什么意思呢？甲说：「如果想批判他人；先要列明何谓‘是’、‘非’、‘对’、‘错’的标准”；亦即先要回答（甲问）「何谓‘真’？何谓‘假’呢？”这种问题；不然的话；所作的批判便会「自动溃退”＇注＇13 。甲说：「其实‘盲辩论’者＇指《思辩与宗教》的作者＇在还未谈到论题时；已经输定了；因为他连拿去批判的标准也无交代”。
现在批判甲这种论调。
（1） 滥索标准以理性和事实为判断是非对错的依归；这是文明人的共识＇注＇14。「是就说是；非就说非；那便是真；是却说非；非却说是；那便是假”；这是亚里士多德关于真理的经典界定＇注＇15 。诸如此类的「批判标准”＇注＇16；若要在进行批判时拿来先唸一遍；有何难哉？但有什么必要这样做？古往今来一切批判性的言论有哪些是先列明了是非对错的标准或真理标准的？试想一个小学生把乘数算错了；或一个中学生把归谬法颠倒了；被老师批评；却反指老师「连拿去批判的标准也无交代”；这样的回应是不是强词搪塞、逃避问题的狡辩？
（2） 自掘陷阱据上所论；可知「如要批判先给标准；否则还未谈到论题就已经输定了；自动溃退了”这种论调；实�
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