李天命的思考艺术-第21章
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如果自己的论述正确；便无须乞援于「从没说这是客观的儒释道”这种话来为自己开脱。所谓「客观的儒释道”；这个提法称得上怪诞不经。「客观”须与「主观”相对才有意义。
但怎样算是「客观的儒释道”；怎样算是「主观的儒释道”呢？同情地了解：将儒释道的内容正确地讲述出来；就是讲述了「客观的儒释道”；反之；将儒释道的内容歪曲了；则是讲述了「主观的儒释道”。这么一来；诡辩者歪曲了儒释道而被揭穿之后；就可利用那种怪异的提法去推诿了：「我从没说过所讲的是客观的儒释道。”
这种借口一旦流行起来的话；学生上课时便须先问清楚：「老师；请问您今天要讲的是客观还是主观的课文呢？”
至于「绝不拦阻他人对儒释道和基督信仰有不同的体悟和表达”；这句话只是烟幕；说者本来就没有权也没有本事去「拦阻”别人。。。。。。。设使有人歪曲了《圣经》；把「耶和华是我的牧者”曲解为「耶稣和华陀是我们的牧师和记者”；被指出曲解经文时就辩称：「从没说过所讲的是客观的《圣经》；更绝不拦阻他人对《圣经》有不同的体悟和表达。”这是否遁辞？
（2） 恕不吱吱
甲在《评》文的结语之中列出了一大串条件；声明对方倘若如此如此；他就「恕不回答”；倘若如彼如彼；他又「恕不回答”。例如：对方「若找几个喽啰来叫骂一番；或用笔名来写文章侮辱人；恕不回答。”
《思辩与宗教》所引发的辩论是公开的；任何人都有权批评各辩论者的论辩；事实上已有不少人（包括知名的作家）在报章杂志上批评了甲的言论。那些批评者没有一个是笔者的「喽啰”；若因批评了甲的言论而被归入「喽啰”之列；就是无辜受累了。这样使用「喽啰”一词；虽或能产生一点阻吓作用；但似乎不太光明磊落。
再看笔名的问题；回不回答别人的驳斥；跟别人用不用笔名有什么相干？许多人都是用笔名写作的；鲁迅便是一例；却从未听说过跟鲁迅论战的人会因鲁迅用了笔名就「恕不回答”的。若有人对鲁迅说：「鲁迅呀鲁迅；‘鲁迅’只是你的笔名；你用笔名来骂我就‘恕不回答’。你一定要用你老爸给你起的名字来骂我；我才考虑回答。”这样的思路；确非平常人所能理解。
甲又声明；当对方要「写篇驳论”的时候；如果「不承认自己的说话根本不可解”；那么他又「恕不回答”。＇注＇25
这个声明实质上等于宣布：对方只要「写篇驳论”；甲就「恕不回答”。因为：在论战中；如果对方「承认自己的说话根本不可解”；那就根本不能叫做「驳论”；但如果对方「不承认自己的说话根本不可解”；那么甲又「恕不回答”了。
总结一句；甲这种「恕不回答”令人想到老鼠被猫「玩”的情景。猫把老鼠玩得辗转反侧；「吱吱”怪叫。老鼠死去活来；苦不堪言；当然想溜。但老鼠也有自尊心；于是对猫说：「你若不承认自己的爪不是爪；我就‘恕不吱吱’。若有其他猫来一齐玩弄我；必是你的喽啰；那么我又‘恕不吱吱’。。。。。。。”如此这般一大堆「恕不吱吱”；明眼人一听便知那是门面话；底子里不外是想吱吱地溜吧了。
五、穷途
老实的人从《狼来了》的故事得到「不可说谎”的教训；聪明的人从《狼来了》的故事得到「谎话不宜重复”的教训；狡而又愚的人从任何故事汲取不到任何教训。
总是汲取不到教训的人；总要死撑。总要死撑的人；总会陷入死地。陷入死地还在那里喃喃自语；还想继续诡辩骗人；众人皆笑；独己不知；人生至此；可谓已到末路穷途了。
（A）尖锐的死穴；尖刻的基督徒爱心甲在《评》文里自言《评》文「写得如此尖锐”。这篇「写得如此尖锐”的文章；在《明报月刊》发表时；编者按语说明：「我们非常欢迎理性的讨论；但阅毕该文后；感到文中有不少人身攻击的字句。。。。。。若是一般的读者来稿；我们便会原件璧还；但考虑到梁博士的书曾遭李天命博士拿来批判；故此；我们决定将原文发表；让读者自行判断是非对错。”此按语显示；《明报月刊》的编者当是有其难处而不得不有此一按的；就是要表明该月刊并非改变了一向的审稿标准；只因涉及一场论战；对当事人的来稿就尽可能刊登而已。事实上《评》文发表之后；所得评价亦不佳。伍栋英先生的一篇文章便指出：「据笔者所知；在报章杂志上出现的评论亦全都认为李先生（就论战而言）为胜方。”＇注＇26
在上述背景下；《评》文刊登后对方一直置之不理。如是过了两个月；甲忽主动发表一封公开信说要道歉。专栏作家、《快报》主笔岑逸飞先生在《信报》上说：「其实梁燕城兄根本不用道歉；他是弱者；早已有同情分。反而他的道歉信似作出不太光明正大的还击。”＇注＇27 岑先生还点出此道歉实出于企图「平反败局”。但看来甲并不认为自己是弱者；也不认为自己是在败局之中。刚刚相反；他觉得自己的文章太厉害了；辞锋太尖刻太犀利了；会伤害对方。他因此而不安；加上基督徒爱心的感动；于是公开道歉
「编辑先生：自贵刊登载笔者《评李天命的》一文后；自己再读一遍；心中一直觉得不安；因文章写得太尖刻；而可能对人有所伤害。这种不安萦绕了差不多一个月；至今天收到一位不认识的基督徒来信告诫；说：‘主教我们爱仇敌、为逼迫者代祷；这件事看来；你是受撒旦激怒动气了；纵然对方胡言狂妄；神自会为你伸冤；你何必为自己出头呢？。。。。。。你的文章足令对方哑口无言了；却伤害了他的心灵。’读后为这位基督徒的爱心和属灵气质感动。。。。。。本人愿在此公开向李天命先生道歉”。＇注＇28
这个道歉远胜于「本公司生发水转瞬销售一空；下周有新货推出；今特向各顾客道歉”之类的广告道歉。道歉之余；甲还作出宽大声明；说《评》文的绝大部分「可全部取消”。
这封道歉信大概是要向未看过双方原文的读者传递以下的讯息：
一、甲是论战中的胜利者。（能以尖刻辞锋伤害论敌的；每为胜方。）
二、有一位（不知是谁；也许是上帝派来的）有属灵气质的基督徒与甲英雄所见略同；独排众议；也认为甲是论战中的胜方。（「足令对方哑口无言”；那还不是胜方？）
三、这位记得耶稣教训要「爱仇敌”的英雄基督徒；认出了《思辩与宗教》的作者是胡言狂妄的撒旦。
四、成一鲜明的对比；甲因敌人可能受到伤害而内心一直不安；萦绕近月；及后更为基督徒的爱心和属灵气质所感动而道歉；足见甲本身亦充满了基督徒的爱心和属灵气质。
这「信中有信”的道歉信；比起那些「戏中有戏”的悬疑戏来；更能使人感到剧力万钧。所以《思辩与宗教》的作者就一直哑口无言了。若非明报出版社要出版「序幕”提到的那部书；本文至今都不会写出来的。在哑口无言之际；幸好笔者今天也收到不认识的读者来信；他们是云游四海的散仙；号称
*和#的「黑白二星”。来信寄自仙界；记录了他们的一次对话。兹照登如下。
（B）一泡
（1）
#： 苟存性命于乱世；不求闻达于诸侯；闲云野鹤；沧浪浮萍；我们两个散仙东拉西扯；云游到此；此地何方？
*： 既非天上；亦非人间；甚至不算地狱；而是阎王老爷也不愿巡视的地狱托管区；属魑魅魍魉之域。
#： 咦；你看那边飘来荡去的是什么？。。。。。。哦；原来是被人「全部取消”了的一团文字。
*： 不要说「一团”；很刺激人的。「一团推理”这名称已经把人气得五内俱焚；七窍生烟；差点两眼翻白了。
#： 不叫「一团”；叫什么好呢？「一条”、「一只”都同样刺激人；会令人想到「一条傻瓜”、「一只傻蛋”。叫「一个”也不妥贴。若是人；可以叫「一个”人；但那不是人。若是东西；可以叫「一个”东西；但那不是东西。怎么称呼好呢？
* ： 叫做「一泡”吧。
（2）
#： 一泡真惨；变成了无主孤魂；怎么会落得这么个下场的呢？
*： 因为一泡的原主不晓得避孕；又不晓得人工流产；就此产了一泡出来；事后却又「心中一直觉得不安”；更受到「基督徒的爱心和属灵气质感动”；于是把一泡「全部取消”了。一泡被全部取消后；无地容身。。。。。。
#： 那为什么不窜进天堂去呢？
*： 它还敢跑到天堂去？上帝可给一泡害苦了；祂老人家辛辛苦苦在地上建立起受人尊重的教会；怎知冒了个泡。。。。。。唉！
#： 天堂无路；地狱有门的呀。在此处飘来荡去做无主孤魂；比无人认领的流浪狗还凄惨百倍。一泡有没有向阎王老爷报到呢？
*： 有此尝试。但你几时见过有哪种游魂野鬼只是一泡文字的吗？结果一泡连做鬼都要假装。可是守门的小鬼一眼便看出一泡人不像人；鬼不像鬼；就把一泡赶出来了。
（3）
#： 不过我还是弄不明白；「基督徒的爱心和属灵气质”跟一泡被「全部取消”有什么关系？
* ： 据说因为一泡太尖锐太尖刻了；会伤害人的。
#： 那恐怕是把自己怒从心上起、气得狂性大发的主观感觉当做客观上的尖锐尖刻吧？我看一泡死穴外露；像一泡泡脓疮；遍布全身；这只能伤害自己；怎能伤害别人？更怎能称得上尖锐尖刻？
*： 正因有泡泡脓疮；你一刺穿它；它就疮脓四溅；如蛋浆四迸；恰似化学武器；走避不及便会受到伤害；所以在效果上等同于致命的尖锐尖刻。
#： 仙兄说笑了；不如谈谈关于尖锐尖刻的问题吧。
*： 论战不是蛮缠；而是头脑的比试；智慧的较量。论战的辞锋；基本上以尖锐为主；有时须以尖刻为辅；但应因人而施。尖锐尖刻的凌厉辞锋；能令诡辩者心胆俱裂；辩论时惊惶失措；原形毕露。尖锐的基础在思考方法；其境界造诣则系于思考艺术。尖锐难能；尖刻不一定可贵；但也不见得张三李四都有功力出言尖刻的。时下很多人以为说话肆无忌惮就叫尖锐；谩骂就叫尖刻；其实全属误解。谩骂只是粗鄙；说话肆无忌惮只是没有教养而已。近百年来；炎黄子孙之间常有骂战；可极少见有高度严格的论战。
即像鲁迅；也只有尖刻但露骨之言；并没有尖锐而深密之论。究其原因；主要由于缺乏思考方法的功底。其他等而下之者；更不消提矣。
#： 「思辩文化”是议会政治乃至民主社会的根基。今天炎黄子孙盖弱于思辩；仙兄对此有何高见？
*： 不敢。第一、在头脑方面；要加强思考方法的训练。至于思考艺术；则是以后的事了。第二、在品格方面；首重正心诚意。诡辩者内心窃喜；以为自己的诡辩「这次必能瞒天过海；万无一失了”；谁知在明眼人看来；却是错漏百出；洞若观火。心术不正的人；常处于《尚书》所谓「作伪心劳日拙”的状态中；以致面对最明显的破绽也视而不见。第三、在修养方面；必须气定神闲；静如星空；冷若刀锋。容易火攻心、血上头、脑袋发胀的人；不宜论战。容易咬牙切齿、心怀怨恨的人；不宜论战。一被刺中要害就冲动失控；浑身发抖；似羊痫症发作；如热锅上的脑浆；这样的人最不宜论战。总而言之；思辩之道；在思考方法；在正心诚意；在止于冷。冷而后能静；静而后能定；定而后能安；安而后能虑；虑而后能尖；尖而后能刺；刺而后能穿。
（4）
#： 既然一泡一刺就穿；又怎能伤害人呢？不是有论者指出一泡被「玩到尽”的吗？被玩到尽的老鼠能伤害玩它的猫吗？撇开「脓会伤人”的笑话不说；你能否讲讲「一泡伤人”的内里玄虚？
*： 那是一泡的「颠倒功”在发挥作用。一泡把什么都颠倒的；是非黑白；通通颠倒过来。
# ： 但这次把「伤害/被伤害”颠倒有什么好处呢？
*： 有误导的好处呀；使不知内情、未见过一泡那副德性的人以为一泡是胜利者。
# ： 就是死撑？
* ： 就是被打得头破血流；还说那不过是「头脑开放”吧了。
#： 这岂不是「打落牙齿和血吞”？
*： 何止吞；还要笑；吞完了就咧开无齿的血口笑；像胜利地笑；血笑。
#： 做人做到这个地步；真是惨绝人寰了
* ： 不是人；是一泡。
（5）
#： 一泡身受十二刺；刺刺入心；捱到此地；滴血成河；惩罚是否过重？
* ： 可以昭示天下；盲狡之辩的报酬；血路之旅的风光。
#： 不管怎样；一泡也真有它的；虽已命悬一线；气若游丝；却还能鬼鬼祟祟；躲在暗角偷听我们聊天。你有什么赠言给它吗？
*： 夫有自重之心者；不信口雌黄；有自知之明者；不强不知以为知。如此纵使所言有失；亦只属君子之过。古人说：「君子之过；如日月之蚀。”这种过失也没什么大不了。
反之；无自重之心；无自知之明；愚而好自用；妄而好自吹；其不自取其辱者；几希矣。所谓「一之为甚；其可再乎？”本来错了便该认错。倘使等到大错铸成；还一厢情愿；异想天开；妄图将错就错；以错掩错；冀望世人不察；误以自诩的尖锐为真正的尖锐；错以表面上认错为实际上没错；那就真是大错特错；太将天下人看得低了。统言之；颠倒黑白混淆视听者；狡也；从一己之盲推想天下皆盲；盲而已矣。
（6）
#： 仙兄怎么说起话来出口成章；排比对偶；起承转合；实则酸气薰天？
*： 因为躲在那边偷听的一泡；越移越近；气味中人欲呕；我不禁呕出了一点酸气
# ： 呕完了没有？
*： 还有一点点。须知酸气只要酸得刺鼻；鼻通脑；脑通心；那就能够产生刺激的功效。
#： 刺激的功效有什么好处？
*： 欲渡迷者醒悟；不外三途： 一是理性批判；二是感性点化；三是酸性刺激。李氏那小子比较擅长理性批判和感性点化；老夫则工于酸性刺激。舌灿莲花；顽石点头；此酸性刺激之用也。良药苦口；忠言逆耳；此酸性刺激之质也。身处末路；面临绝境；此酸性刺激之机也。幡然悔悟；再世为人；此酸性刺激之旨也。禅家有言： 「大死一番；再活现成”正是置之死地而后生；穷途知返；未为晚也。
（7）
#： 理性、感性、酸性；三管齐下；可谓至矣；尽矣；极矣。你看一泡有没有可能得救的呢？
*： 孟子说：「君子所过者化；所存者神”（新解）。昨日种种譬如昨日死；今日种种譬如今日生。天行健；君子以自强不息。依大乘精神；畜生饿鬼等六道众生；乃至《涅槃经》所云「断灭一切诸善根本”的一阐提；在潜质上都有佛性。
#： 问题是一泡受到理性批判、感性点化以及酸性刺激之后；有没有可能明白过来。
*： 不是明不明白的问题；而是《汉姆雷特》所谓To be or not to be 的问题。
# ： 不要吹牛了；我从没见过你读莎士比亚。
*： 不要扯开话题了；我要说的是： 那不是明不明白的问题；而是存在主义所讲的「真实存在”的问题；是要不要脱胎换骨做一个人的问题。盲关乎思想；狡关乎品格；一个人倘若思想与品格俱劣；那就所剩无几了
# ： 错。我认为盲关乎眼睛；狡关乎脑袋。
*： 仙兄总爱抬杠；不过就从眼睛和脑袋来说亦未尝不可。眼睛是要来睁开看东西的；不是要来闭着进行盲辩的。脑袋是要来顶着天的；不是要来倒立当脚用；不是要来颠倒黑白从事狡辩的。
#： 天地有正气；杂然赋流形；下则为河岳；上则为日星。脑袋顶天；正气凛然呀！可惜现在不兴讲这个。人们不会感到正气凛然；只会觉得毛骨悚然的。其实仙兄提到眼睛和脑袋；还漏了一样东西未讲呢。
* ： 什么东西？
#： 脚。脚是要来立的；不是要来溜的。
（8）
躲在暗角偷听的一泡；由始至终感到黑白二星的言语；句句穿心。正觉得满不是味儿；打算溜的时候；就听到白星说脚不是要来溜的。一泡一愕；才想起自己只能飘荡；不能用脚溜；因为根本没脚。再想到自己头也没有；身也没有；什么都没有；只有一泡；但泡也穿了；心也穿了；天堂无路；地狱无门；连做游魂野鬼都只能做伪装的；想到这里不禁百感�
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