李天命的思考艺术-第35章
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骤眼看去；韩那是拿全体近代哲学家和李天命对立；如果李天命不敢说全体错了；就要承认他自己错了。这虽然有千斤压顶之势；却多少有点诉诸权威的嫌疑。一人与整体对立；真理在一人那边；并非不可能的事。不过韩那也透露了症结是在「逻辑上不可能的事”；只不过不作任何解释罢了。这也怪不得他。现在不是上逻辑课或哲学课；而是作辩论；时间有限。
全哲学界都知道的常识；韩那有权不作解释；而是对方有责任去找书读。所谓逻辑上不可能；是指在思想上不会出现的东西。例如「四方的圆形”；就不能在思想上出现。在思想上可以有四方形；也可以有圆形；就是不可以有四方的圆形。我们不可以明白四方的圆形；因为圆形是圆的；四方的东西不是圆的；四方的圆形；就是不圆的圆形；圆形而不圆；就不是圆形。所以四方的圆形；是圆形；同时又不是圆形。这不可了解；没有这样的东西能出现在思想内。如果我们构想出一个四方的图形；那图形绝对不是圆形。
因此；两种相反的性质；如果其中一种否定了另一种；就不可以在同一东西上出现。
思想表达事实；凡思想上不可能的东西；也不可能在实在世界内存在。我们最熟悉的例子；就是「矛盾”。世界上（也不论在任何其他地方）不可能有一枝无坚不摧的矛；而同时又有一块不可穿透的盾。这两样东西一碰头；就知道其中一件是假的：或是无坚不摧的矛不是无坚不摧；或是不可穿透的盾不是不可穿透。于是；必然有一样是不可了解的；因为或是那矛又能穿透又不能穿透；或是那盾又坚固又不坚固；与四方的圆形又圆又不圆同类。这类东西不可以在思想内出现；因此也不能在实在世界出现。世界上可以有无坚不摧的矛；也可以有不可穿透的盾；就是不能同时存在无坚不摧的矛和不可穿透的盾。这不是说目前还未找到这两件东西同时存在；也不是说人类目前未有能力同时做出这两件东西；而是说不论有多大能力的人类（连无所不能的神在内）；都不可以在任何时间；或任何地方；使无坚不摧的矛和不可穿透的盾同时出现。因为其中一样否定了另一样；一齐出现就是逻辑上不可能。李天命所讲的「小神仙和三个愿望”就属于这一类；这类例子俯拾即是；如：要下雨又要同时不下雨；要高又要同时不高；要饱同时又要不饱；要某甲生；又要他同时死；要皮肤古铜色而同时又不是古铜色。。。。。。这一类愿望；如果是同一角度内的；连无所不能的神也不能满全它们。
因此；全能的神；不独有一两件事不能完成；而是随时可以列出百千万样他不能完成的事件。
这么一来；神不就是并非无所不能了吗？
不是！那些事件全是逻辑上不可能的事；在思想上在实界上都没有这些东西；是些不可能存在的事物；是虚无；是「无物”。若神只不能做「无物”；就是什么也能做。所以还是无所不能。我们可以这样思考一下这问题：
「能”与「不能”
某甲是神射手；某乙不服气他百发百中；万无一失；就赌气问：「你能射中无物吗？”「无物怎能射中的？”「那你就有一件东西射不中；不是百发百中；不是神射手。”于是某甲举枪发射；然后说：「我射中无物了。”「哈哈；你射中无物；即是说射不中东西；你终于有一枪射不中东西；你不是神射手。”
一个简单的设问；就使神射手变成不是神射手！射中无物；抑或射不中无物；都是有一枪射不中东西！一个多神奇的两难设问！
其实；神枪手仍是枪无虚发。「射无物”的两难式不改变他的什么。一个神枪手不能射中无物；是不是就不「全中”了？
如果一定要说有不中的时候；那只是在射「无物”的时候；也即是说；除了无物之外；他枪枪中的。
除了无物之外；枪枪中的；就是没有东西射不中；凡东西都射得中。凡东西都射得中；也就是全中。他仍是神射手。
「射无物”的两难式；骤眼看去；像是很利害的设难；但稍一分析；就知道它是没有意义的句子；什么也没有说。
「神举不起的石头”
「神能做一块他举不起的石头吗？。。。。。。”这个两难式；就是「射无物”的两难式。因为没有一块石头是神举不起的；不会有一块神举不起的石头；神举不起的石头不存在；不可能存在；它是「无物”。
为什么说不会有一块神举不起的石头呢？
因为神是全能的。一块全能的神举不起的石头；就是一块又能被神举得起（因为神全能）又不能被神举得起（该句子的假设）的石头。同时举得起又举不起的石头；含有互相否定对方的两种性质；这样的东西是逻辑上的不可能；像四方的圆形般；它不可能存在。它不会是个东西；它是虚无；是「无物”。
如果说；这石头之所以是逻辑上的不可能；因为一方面它是神举不起的；另一方面又是神举得起；它之所以被神举得起；因为神是全能的；但神无所不能；这只是一个假定。如果神并非无所不能；这石头就不是逻辑上的不可能；也不是「无物”了。假定神无所不能；正是李天命要反对的。这假定不合理。
谁稍为留意一下辩论的情况；就知道「神无所不能”并没有被假定；而是「可以有一块神举不起的石头”才是被假定；而且是一种很不逻辑的假定。
大家在辩论着「神存在”问题。韩那已经提了六个论证证明神存在；而所证明的神是宇宙的创造者。连整个宇宙都能创造的神；自然是无所不能。于是；无所不能已经是间接被支持着。而李天命；一直未能攻破韩那的任何论证；也未能提出有效的论证来建立一个相反的立场。因此；神的存在；而且无所不能；在辩论内是成立的；并不是一个假定。如果硬要说有一块大石是神举不起的；反而是假定了神有所不能；也就是假定了无所不能的神不存在。没有任何理论来支持这假定。对方那些充足而坚稳的论据；使这假定显得极之不逻辑。
固然；李天命正是用「石头”的两难式攻击着韩那。但并不因为他用「石头”来攻击；就会使「石头”由没有论据支持的假定变成了有支持；他仍然是在用着一个没有论据的假定来攻击。换句话说；他并不是因为有理由才说可能有一块神举不起的石头。他完全没有提出过理由。只不过是因为这块不可能存在的石头对他有利而盼望、而肯定有这块石头存在。用韩那的话；是李天命「断言”有这块石头。断言；是平白地；毫无根据的「肯定”。白白地肯定的；就白白地被否定（gratis affirmatur；gratis negatur）。毫无根据说的话；可以不需要任何理由去否定它。「一块神举不起的石头可以存在”；正是一个毫无根据的假定；而神存在；他无所不能；却是有充份的论据在支持。所以；一块神举不起的石头不可能存在；它是「无物”。
别以为无所不能的神；可以用他的全能使一块石头变成神举不起。神举不起的石头；是逻辑的不可能；它不可以被思想；不可以存在；它不可能是一件东西；它是「无物”。
逻辑上的不可能；神是不能造的。如：神能造一双站着跑步的腿吗？神能造一条没有生命而仍生活的虫吗？神能饮一只空杯内的水吗？神晓得设计一个他不了解的宇宙吗？之类无聊的问题；都是逻辑上不可能的事。
「神能造一块他举不起的石头吗？”「没有一块这样的石头。”「那么神就有一样不能了。”「神只有这一种不能；就是不能造无物；无物不能造；样样都能造。他就是无所不能。”
「断言”
认为神观念不清楚；要求解释；李天命除了用「举石头”来质难神的全能之外；还提到神的无所不在：「什么叫做无所不在？无所不在是什么意思；是否包括在味＇扩音器＇之内；在我的耳朵及大肠之内；是不是这意思呢？我不知道！”对这段话；韩那像是听而不闻；连一个字也没有提过。
在辩论中；李天命也没有重提这个问题。
八八年五月号的《明报月刊》内；李天命在他的《思辩与宗教》中说：「对我的辩论（指九月辩论。笔者按）立场来说；。。。。。。我只是要指出‘无所不能；无所不在；无有不善。。。。。。的上帝’这个概念有疑点；有需要厘清。。。。。。在辩论中我还举了这个例子：‘无所不在的上帝是否也在这个扩音器之内；也在我们的耳朵、大肠之内？’这个疑问轮到韩那先生答辩时；并没有被答到；仿佛我从没有提出过这个疑问一样。”他的意思似乎在说；韩那应该答这问题的；视若无睹绝不合理。甚至还可能是说韩那不敢答、不能答这问题；因为「死穴”被击中了。
实在这是什么一回事？。。。。。。
韩那已经证明了无所不在的神存在；已经提出了解释。李天命却说自己怀疑神怎能无所不在；却不举任何理由。韩那已经一直在抗议；抗议李天命在作「断言”；毫不证明、毫无理由的说这说那；而要求对方澄清、解释。如果李天命有权利这样做；韩那又有义务去解释的话；未开辩李天命就赢定了。他不需要理对方说什么；一开口就可以这样说：你的神的概念不清楚；我不知道他怎样造世界；怎样设计宇宙内庞大复杂而又微妙的体系；怎样宇宙由不存在变为存在；怎样存在了而亿万年来那么有规律地运行；怎么神可以没有开始；不需要被造；而宇宙却要有开始；需要被造；怎么神是独一无二的；没有东西能和他分庭抗礼；为什么没有了宇宙；神也能存在？他住在什么地方？他吃什么？他这么捱得住孤单寂寞？他怎能是无限的、圣善的？为什么「数目”没有无限而神却无限？为什么恶人横行而还说神圣善？。。。。。。一直讲到够钟。而韩那应该解释（一开始不解释已经被责不对！）；要解释到李天命认为「清楚”。韩那怎能不输！他够时间解释吗？莫说解释；净是介绍有关此类问题的参考书；辩论时间也不够读书名！而且；这是辩论吗？
李天命如要以「神概念不清楚”来反驳神存在是可以的；但要举出理由证明它不清楚。韩那说：他应该提出论证；以供我们分析他的说话是否正确；只是断言；不提论证；我怎能反驳呢？我也可以断言相反的说话。
如果作学术性辩论；双方都只作「断言”；不提论证；这闹剧相信很精采；很有娱乐性。。。。。。。
「一刀剁死”
综观整个辩论。韩那的六个论证有逻辑结构；有论据；有证明。李天命曾作攻击；不是作个别攻击；不是作个别击破；用他的说话；是「挑战。。。。。。他每一个论证所牵涉到的根本概念。。。。。。一刀”「一刀剁死；全部剁死”。那个「每一个论证所牵涉到的根本概念”；李天命指明是「上帝；意思根本不清楚；甚至有隐藏的矛盾。”他怪韩那「一直没有分析、厘清他所谓的上帝是什么意思。”
韩那的答辩是：（一）他不需要去分析、厘定上帝的概念；因为大家都知道辩论中的上帝指的是什么；（二）李天命说上帝概念的「无所不在”不清楚；却没有提出理由怎样不清楚；无从辩论；没有责任回答；（三）李天命用「举石头”来指神无所不能是矛盾；是用了「逻辑上的不可能”；指证无效。
在前面；我曾将有关各点作过分析。韩那的答辩有根有据；他的六个论证全部屹立不倒。李天命的「一刀”刺不进分毫；想刺的也不是六个论证的「死穴”。韩那很轻松的就招架过去了。
除了「一刀”；李天命也曾扬言韩那对神的解释是「马后炮”的解释；不成解释。韩那指出；李所讲的一切；与六个论证无关；李所费力打的是他自己所竖立的「稻草人”；不是六个论证。
李天命未能摧毁韩那的论证。如果他能保卫自己的论点；而韩那又攻不破的话；他就能和韩那平分秋色。可惜的是；他用来证明「神存在不是理性问题；而是信仰问题”的理由；只举出了「神存在”这问题仍在争论着；不能像一加一等于二般被大家接受。韩那却坚持；虽然神存在问题不像一加一般简明；却是理性问题；因为有很强的理由在支持。他这坚持应被视为合理；因为有六个论证做后盾。
综观整个辩论；李天命是进未能攻；退不能守。思辨的成份很弱很弱。也就是说；无论他是反对韩那的什么；抑或是主张自己的什么；完全是些「口号式”的意见；而不是「理性的”见解。
总结
韩那终于被判输了！
输；一定有输的原因。既然内容方面韩那占了绝对的压倒性优势；他为什么输？本来我想继续分析「九月辩论”中的技巧和战术；但由于篇幅所限；我要放弃这计划。但我还是想指出：韩那输；除了技巧和战术之外；还与香港的「辩论环境”有关。
第一；韩那的论证学术性太浓；而大多数又在很通俗的环境下被人一听再听的变成是老生常谈；没有新意。爱恩斯坦曾说过；他很怕对着一般听众讲学术性问题。对专门的学者讲；他会如鱼得水。对连一般科学常识都没有的人讲；就要设法就合他们的程度。一再就合之下；他所讲的可能只是学术问题的影子。而听众不明白还好；如果懂错了；效果就比「画虎不成反类犬”还要差。
我绝不是暗示香港学界的水准低；而是学术背境不同。在西方；用理性去探讨与神有关问题的学科；在很多大学都有讲授；接触的人较多；一提起这方面的资料；很多人因为作过基本的思考；反应可能较深入。我们香港人；在学术气氛下触及这些论证的人较少；在这么仓卒的辩论环境下要消化那么多的东西；还要有深度地去领会；是很苛刻的要求。韩那的论证得不到理想的反应；是可以理解的。
第二；近来香港辩论之风颇盛。在辩论中受注意的；主要的是用什么技巧打击对方。很常见的方式是发言之始；总爱用几句甚至是无关痛痒的话；将论敌遗留在听众中的好效果洗擦掉。这种倾向；做成欣赏技巧多于内容。韩那那四平八稳；老是顾着礼貌的学院式谈吐；多少要给人一种乏味平淡的感觉；再好的内容；也要打折扣。
第三；除了辞句活泼；表意通俗详细；形象具有生气之外；李天命那干云的豪气；未开讲就指明要韩那的命；一次又一次的「一刀”「一刀”；从始至终的极度自信；强调自己的「立论成立”；宣扬自己的论证「无懈可击”；谦虚的表态；声称只用「低调”；胜几个「马位”也会自认失败；强调自己的「不利处境”；像会被误认为魔鬼；像不能讲最后一句话等；将缺点诸如不听对方讲；只抢说自己的话；避重就轻；离题等等；不管是谁犯的；一股脑儿推到论敌身上。。。。。。凡此种种；虽然会惹来某些人给「负分”；但无可否认；他是把握到取分的窍门。
根据李天命所说；韩那南征北讨；环游全球的去跟人辩论宗教问题；由听众评胜负；从来没有输过。在香港却是破天荒的第一次输了！不明不白的输；不知他内心有什么滋味。我认为成败不足以论英雄。何况他的败；不是战之罪；而是不清楚香港的辩论环境。他来；是传扬他的信仰；已经有一百九十人跟他起共鸣；这不是一个小数目。辩论过程发表后；有充分的时间可供嘴嚼；有多些人对他的信仰感兴趣也说不定。韩那可说是不负此行。
本文分析辩论过程；只是以事论事。并没有对李博士不尊重之意。任何人；在今天的学术界；都不可能无所不知。宗教问题不是个普遍问题；李博士少涉猎；不是件大不了的事。我相信李博士有广阔的胸襟；他以学者身份出来作公开辩论；是要让真理在互相切磋下；更清楚更彻底地显露出来；而不会太着重成败。从韩那那么强的对手中；争取得三百八十个拥护者；实在不是件简单的事。
李博士曾一再强调宗教问题不是理性问题。藉这机会；我是对自己的信仰再一次作了反省。将结果供诸同好；只不过是为了是的是；非的非；还事实一个本来面目。
节录自郑志诚：
《宗教与思辨－ －回应李天命博士的「思辩与宗教”》（香港；1988 ）
编按：此处所载文字；经原作者郑�
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