世界当代生活习俗史-第17章
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仪。我国人民认为小儿诞生及其有关的礼仪关系着他一生的命运、成败、职
业、升沉、贫富等。现代仍有各种习俗表达着这种观念。小儿满月时宴请亲
友及医护人员，一方面是庆祝新人的诞生，有喜庆的意义，一方面是答谢有
关人员，另外一方面是为小儿祝福。我国南方绍兴一带满月时外婆家要送圆
镜、长命锁、关刀。圆镜和关刀是保护小儿之物，长命锁是锁住命，祝福小
儿长命百岁。苏州送如意糕，祝小儿万事如意，送云片糕象征祥云笼罩。至
今小商品店铺卖长命锁的比比皆是。“百日”又叫“百天”，也有宴会，亲
友都来祝贺，姥姥、姨、姑姑等都要送来衣物，旧社会送百家衣、百家锁等，
现在送来各种玩具，寄托着长辈的希望，有的是为开发小儿智力，如手摇的
玩具，悬挂的玩具；有的是为孩子健康成长送的衣物食品。
产育方面我国民间长期传承着关于孕妇忌食的习俗，如北京人解放前曾
有不让孕妇吃兔肉 （怕新生儿豁唇），不让孕妇吃驴骡肉的习俗。
中国自古以来讲究孕妇的胎教，北京流传着孕妇不动怒，不骂人的习
俗。
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关于保护产房的习俗，40年代中期，北京老百姓生小孩家门口挂红布
条，表示有产房，不欢迎人们随便进去，这客观上是对产妇婴儿的一种保护
性措施。
妇女生产后，我国由娘家妈伺候女儿产月极为普遍，这是因为女儿和亲
妈感情深厚，相处自然。
解放前我国新生儿产下三天，有洗三的仪式，这时要把接生婆请来吃一
顿饭。
生了小孩遍送亲友红鸡蛋也是我国习俗，鸡蛋象征生命，涂上红色象征
喜庆。人们认为生孩子是一件最值得庆幸的喜事。这种习俗是远古图腾崇拜
在生育习俗中的遗迹，远古我国有鸟的图腾崇拜，认为人是卵生的，盘古—
—人类始祖是从卵中脱化而出的，因而对于能孵化出生命的鸡蛋充满虔敬之
情。吃鸡蛋自然就意味着生命的延续、繁衍。
生小孩后，我国北方如东北、内蒙一带要给产妇吃鸡蛋，满族给产妇喝
小米粥。北京、河北、山东等地给产妇吃鸡肉、喝鸡汤，江浙给产妇吃蹄膀、
喝米酒、吃蛋。各地习俗不同，但目的是一致的，就是加强产妇营养，使产
妇能有更多的奶水并及早恢复产后虚弱的身体。
我国一度没有控制人口增长，城市中职工有三四个孩子，农民更不甘示
弱，每家也多是五、六个小孩。人口很快膨胀起来。特别是传统的重男轻女
观点作祟，许多人生了女儿是不肯就此罢休的，必须生出几个男孩才算完成
生育任务，因此人口增长过快。改革开放以后，我国政府大力推行计划生育
的政策，提出“一对夫妻一个孩”、“生男生女都一样”的口号。计划生育
已成为我国的基本国策，国家重视控制人口盲目发展，并大力提倡新的生育
观。时间只有二十几年，移风易俗的效果十分显著。当前计划生育在我国已
形成一种新风，群众自觉坚持生育一个小孩。我国各种医疗卫生措施科学合
理、多种多样，有力控制了人口过快发展。
新生儿取名，旧社会给小孩取名，受迷信思想影响，喜取贱名，如大傻、
二狗、三和尚之类，因其名贱，不为妖魔鬼怪所重视，可保长命。到了现代，
取名受到社会环境、时代发展的影响极大，1949年时人们给孩子起名如辉
中、建华、建国等；1950年抗美援朝时给孩子取名有援朝、凯军、胜利等名，
文革时给孩子起名有向东、爱东、学工、学军等，改革开放后受西方文化影
响，有的人爱给孩子取带洋味的名字如丽娜、凯利之类。到了今天人们的思
想进一步解放，孩子的名字也就更丰富多采了。
我国儿童3—6岁入幼儿园，属于幼儿期，6周岁入小学，进入学龄期。
每年9月1日是适龄的孩子从幼儿园转入小学的一天，家长为孩子做新衣、
买新书包、新学习用具，亲自把孩子送到小学校，亲手把孩子交到老师手里。
9月1日对于每个有6周岁儿童的家庭、对于每所小学校都几乎是个节日。
孩子加入少先
队，开始接受社会义务、遵守纪律、各种思想教育，懂得人生的纪律和
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义务。培养五爱的精神，18岁是有选举权和被选举权的年龄，在我国是标志
成人的年龄。目前我国已开始为18岁青年举行成人仪式。并已有了统一的
活动标志和主题歌。
（4）日本的成人节
“成人节”是日本国家法定的十二个节日之一，日本民法第三条规定：
年满二十周岁为成年人，达到成年的青年男女得到公民权。参加“成人节”
意味着年青人有了履行法律的能力，同时也有对社会应尽的义务。
成人节这一天，日本青年男女身着节日服装（过去女青年身穿和服，近
年来不再穿和服），去参加成人节。这一天全国放假，各地都为年青人举行
祝贺仪式，各报社、大学和企业单位举办各种形式的专题报告会、讨论会、
讲演会和茶话会。青年们谈自己的主张和理想。各地还给成人节的青年免费
提供向亲友们打长途电话报喜的方便。青年们举办歌唱会、音乐会，做有益
于社会的事，如植树、献血等。也有的青年参拜神社，求神保佑安居乐业。
（5）犹太教的成年礼
一个犹太教男孩过了13岁就会被召到犹太教堂诵读《律法书》。以后
继续一段时期的宗教教育。
成年礼仪式是在安息日早礼拜进行，仪式上呈现出欢乐的气氛。由宗教
仪式主持人进行一次布道，强调成人后承担的责任，对家庭、对犹太教社会
的责任，要求他终身遵守戒律并在以后向子孙传授《律法书》。在犹太人家
庭里这是一件大事，在举行成人礼的当天或第二天要举办一次宴会，招待亲
友。客人都要送礼。
（6）泰国婴儿的满月仪式
这种仪式又叫“探宽”仪式，“宽”原是灵魂的意思，它象征存在于于
人体之中给人健康和财富的神灵。泰人以为人无“宽”会生病，“宽”脱离
人而去，人将死去。所以要举行“探宽”仪式。
婴儿满月要剃发，不是将头发全剃光，而是留下头顶的部分头发，人们
认为这最嫩弱的部分是神走出的地方。剃下的头发放在树叶做的杯子里，然
后将杯子放在一朵莲花或一片贝叶上，把头发撒在河水中，并进行祝福，说
“祝你象水一样凉爽和愉快”等。剃发后洗身，并进行一种绑“宽”仪式。
到场的所有亲属，用条“圣线”（僧侣念经拿的线）来绑婴儿的手腕和脚踝，
并祝福他。
富豪人家还要请僧侣念经。有时将婴儿胎盘放在一个金制的椰子里，（椰
子外面包一层薄金片），然后把胎盘和金椰子埋在地下。
以上仪式后再把小孩放进摇篮里。摇篮里先要放上一只洗干净喷上香水
的雄猫，还有磨药的石轮，香葫芦，一袋米和豆子。如果是男孩再放上一本
书和一支铅笔，如果是女孩放上缝衣针和线，将摇篮摇动三次，（用长绳索
来回拉三次），然后取去猫和其他东西，将小孩放在摇篮里，再推拉三次，
并向孩子祝福，并把小孩的名字写成小纸片放在摇篮中。摇篮上边挂一个布
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帘，白布做的，一边用黑线条画一个巨人，手拿大棒，棒子与地垂直。上方
各画一幅魔方图。周围写咒语，作为外框。帘子另一面是女神画，周围也是
图形和字母。
经过这个仪式婴儿成为家庭的一名成员。
泰国人生的各个阶段都要举行探宽仪式。
（本节参阅《泰国传统文化与民俗》披耶阿努曼拉查尔著中山大学出版
社1987年出版）
（7）坦桑尼亚女孩成人仪式
坦桑尼亚齐古族女孩成人有一定的仪式，第一次来月经的姑娘，就被看
作长大成人了。这时她要和祖母住在一起，三五个月中不许出门。在这期间，
祖母要教她怎样伺候丈夫、操持家务。学习期满时，全部落为她举办盛大舞
会，人们开怀畅饮高粱酒，对她表示祝贺。
非洲的赞比亚，也要为成年的女孩举行“成年仪式”。仪式之前，这个
女孩也要被隔离起来，由年长的妇女教她“为妇之道”，如做饭、酿酒、抚
育孩子的方法等。时间最短要两周，最长要十个月。到了期限，年长的妇女
带她到河里去洗澡，然后全身涂上彩色泥土，以示对成人的祝福。第二天，
全村人为她正式举行“成年仪式”，大家一起享用自己酿造的酒和打来的野
味。
（8）尼日利亚出生礼
尼日利亚的豪萨人对生儿育女十分重视。婴儿一出生，家中就煮牛肉
粥，全家都喝牛肉粥，产妇为了补养吃肉要比旁人多。还要为婴儿的外公外
婆送去一道用肉焖的菜，以表感谢。尼日利亚人在婴儿出生一星期后就举行
庆祝仪式。遍请亲朋，正式为孩子命名。孩子父亲要宰一头牛和一头羊，把
头蹄敬献给接生的人，用酒宴款待亲朋好友。
（9）肯尼亚风俗命名
肯尼亚的吉普西杰人给小孩起名的方法很有趣，婴儿出生以后，由村上
一位长者把小儿抱向当风处，并在婴儿面前念婴儿各位祖先的名字，直到婴
儿在“风”中打喷嚏，这时所念的那一位祖先的名字，就成为他自己的名字，
这是风俗命名仪式。
2。婚姻习俗
（1）欧洲
欧洲传统婚俗与宗教有关。在以信奉基督教为主的国家里，实行的都是
一夫一妻制，男女两性一旦确立了恋爱关系，从订婚到结婚仪式大多在附近
的教堂里举行，并由牧师主持，离婚的禁锢在近代虽已被宗教改革和婚姻还
俗运动所打破，但除法国外，欧洲各国对离婚的限制仍非常严格，均采取有
责任离婚，即只有出于一方或双方的责任、过失才能准允离婚。
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二战后，无论是传统的、带有宗教色彩的婚礼还是传统的世俗婚礼都受
到了挑战：一些青年人在两性关系上走向开放、自由——干脆不举行婚礼就
同居。尽管由于社会主义与资本主义两种制度和意识形态的对峙，使得东欧
国家的民间婚俗在某些方面受到了官方的一定控制，但60年代初开始的“性
解放运动”像洪水一样，席卷了整个欧洲，试验夫妻、非法同居逐渐被一些
年青人接受，而合法结婚的人数却在逐年下降；离婚率直线上升，父母离婚
后的子女成长问题已成为重大的社会问题。
婚俗演变按照西方国家的传统习惯，欧洲的男女青年在经过一段时间恋
爱后，都要通过一定的婚姻仪式而结为正式夫妻：他们首先要告诉双方父母
和亲朋好友他们订婚的消息，接着在报纸上登载正式通知。在订婚的仪式
上，不管是教徒还是非教徒，男方要亲自把一枚订婚戒指戴在女子左手的中
指上，作为婚姻誓约的象征。英国法律规定，婚礼一般要在圣公会的教堂中
举行；婚礼除了由教堂的牧师主持外，还需有两个证人才能生效。如果结婚
的双方不是国教的信徒，就要到“注册官”那里去办手续，待“注册官”公
布他们正式婚姻被批准后，新郎新娘再到符合他们宗教信仰的教堂去举行婚
礼，或由“注册官”为他们主持世俗婚姻的结婚仪式。总之，举办婚礼象征
着两人都已进入成年，有了新的相互的权利和义务。同时，它也表明社会赞
成这一结合，亲属们因此而接受新的角色义务，并伴随着对一对新人新的期
望。比起东方国家来，欧洲各国的婚姻法及其有关法律在规范和控制人们的
婚姻关系上起到了更大的作用。
然而在二战后，大规模的城市化和工业化进程，改变了欧洲各国的社会
结构和生活方式，同时也冲击着人们沿习多年的婚姻关系和婚姻习俗。特别
是战后成长起来的一代年轻人，他们不愿再重复祖辈的生活，而是喜欢追求
时尚，标新立异。西方“性解放”思潮从60年代到80年代在一些青年中度
时兴过。今天这种“思潮”衰落了，人们已更推崇正常的一夫一妻的婚姻生
活。但是性解放观念造成的社会后果是不容忽视的。
未婚同居80年代末，法国未婚同居的伴侣有百万之众，而丹麦的30岁
以下的同居者已经超过了60％，瑞典则高达70％以上。就连最保守的英国
的比例也有25％。
造成非法同居人数日益增加的原因，除男女双方追求性自由，不愿受法
律约束外，另一个重要原因是经济因素，如法国的税收制度有利于独身和同
居，根据税务法，当有工作的男女双方同居而不结婚时，各自均享有一定的
免税额，但双方一旦合法结合，便不能享有原来各自的免税额。因此，越来
越多的法国人为了少交所得税逐渐趋向于同居而不结婚。
未婚同居也必然带来非婚生子女和少年母亲这类社会问题。据报刊披
露，1965年法国的婚生和非婚生子女的比例为16∶1，而进入80年代以来，
平均每年有大约14％的孩子是私生子，婚生与非婚生子女的比例变成了大约
7。1∶1。80年代末的欧洲共同体里，平均每5个小孩便有一个小孩不是出自
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正式结婚；在北欧的几个国家里，几乎每3个小孩当中，就有一个不是正式
结婚的男女所生。非婚子女的出现增加了社会负担，当同居者分道扬镳时，
其子女是最大的受害者，孩子的抚养由谁来负责？特别是那些男女双方均无
意承担监护义务而其亲属也拒绝领养的私生子的命运就更惨了。因此在当时
最穷的穷人要数那些未成年母亲和因收入在贫困线以下而享有政府救济补
助的单亲家庭了。这种状况不仅西欧、北欧存在，东欧也如此。苏联影片《莫
斯科不相信眼泪》就反映了70年代末苏联社会的这类非婚生子女及其他
（她）年轻母亲的遭遇的现实问题。
婚礼习俗 尽管未婚同居情况逐渐出现，但在当代欧洲，遵照婚俗传
统，婚姻态度严肃、感情专一，白头偕老的夫妻还是大有人在的。在这些以
爱情为基础的合法婚姻中，婚礼仍受到缔结婚约的新郎新娘及其家人和亲友
的高度重视，尽管无论是宗教婚礼还是世俗婚礼比之从前都大大地简化了，
但由于其内容带有各自的民族文化特点而令人难以忘怀。法国人是很浪漫
的，但同时也很尊重传统。当今法国的有些农村，在结婚以前新郎和新娘仍
要分别举行“告别晚会”。新郎为自己男伙伴举行的告别晚会叫做“埋葬单
身汉生活”。这一告别�
