序文记传铭说题跋+虚云老和尚-第5章

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　　惟传法印　正悟会融　坚持戒定　永继祖宗

现今诸方临济派。于五台。峨眉。普陀山前寺。咸依此四十八字为最多。谓正宗从玄祖迄智祖。历世已得念五。智祖立派。六传至圆清禅师为三十一代。今于圆字下二十三传至演字。得五十四代。虚云因观演字下又过十四传。已到定字。余文将完。故于宗字下勉继其末。续演六十四字。外演号派八十字。以待后贤。于名派宗字毕。即继取慈字。

　　慈悲喜拾　大雄世尊　惠泽含识　誓愿弘深　苍生蒙润　咸获超升

　　斯恩难报　克绍考勤　导实义谛　妙转嘉音　信解行慎　彻无边中　

　　回向诸有　完最上乘　昭示来哲　冀永长崇

　　附号派八十字。如取法名。名派取演字。字派取古字。

　　古佛灵知见　星灯总一同　冥阳孰殊异　万化体皆容　镜鉴群情畅

　　碧潭皎月浓　随缘认得渠　纵横任西东　显密三藏教　禅律阴骘丛　

　　修契幻华梦　应物悉玲珑　怍悛奋悠志　宝珠自莹瑛　严奉善逝敕

　　杲日满天红

　　今将诸祖。以及来贤。薙法名字称呼顺序。缉为联芳。免至失传寻源。

　　无启紊乱之误。

　　　　增订鼓山列祖联芳集

　　　　　序

联芳集一卷。为本山第十三代住持宋庆麟禅师创始。三十七代孤峰惠深禅师继之。孤峰宋绍兴中住持。今刊本及于明正统中简翁禅师。则不知谁所继辑。简翁至今又四百余年矣。其间住持已五六十易。山志所纪。止于清乾隆遍照禅师。以下则无纪载。明以前联芳与山志所纪。间有异同。使年更久。益莫衷其是。前此住持。皆不顾虑及此。余常惄然忧之。因牵干他事。不暇搜求采证。今春增订佛祖道影将近勖事。乃始取山志与联芳集二本参证。以别集一一正之。乾隆以前之住持。历略折二本而增削之。庶就于简明。乾隆以后。则本于碑记万年簿及故老遗闻可采者纪之。其无徵者。或存名而阙史。昭其实也。呜呼。余弱冠落寀兹山。圆具以后。行脚四方。山中之事。不知经几许沧桑。行年九十余。始策杖还山。谬主山席。凡一切设施。悉求合先哲先贤之矩范。曰劳曰怨。所未敢辞。即此一编。亦不宜少缓者也。他日观之。庶乎一滴之源。万叶之本。皆瞭然可指也焉。

佛历二千九百六十二年。民国廿四年乙亥端阳节。住山幻游老人虚云识于圣箭堂。

　　　　附录禅宗五派源流

禅宗五派。上溯始自天竺迦叶。二十八祖传至达摩。遂称东土初祖。又五传而至曹溪慧能禅师。是为六祖。然单传之说。只就衣钵授受而言。若夫传法。西天固未可考。震旦已有分支。如牛头融师承三祖之后。自成一家。余辑增订“佛祖道影”一书。亦列其世系。六祖既止衣钵不传。昔人记其世系。多由南岳青原二家起。余于佛祖道影。亦依此两家。分列其次序。惟五祖门下尚有神秀。行于北方。再传而息。固勿论矣。六祖门下。得道者多。著名者如神会禅师。传圆顿之宗于北方。使渐宗绝息。其功固不可没。然再传至圭峰。又为华严宗之祖师。故其世系亦无可述。今就南岳青原两家世系言之。青原思传石头迁。石头分传药山俨及天皇悟。药山传云岩晟。晟传洞山良价。价传曹山本寂。后人称为曹洞宗。天皇悟传龙潭信。信传德山鉴。鉴传雪峰存。存传云门文偃。是为云门宗。存又传玄沙备。备传地藏琛。琛传法眼文益。是为法眼宗。故青原之后。分为曹洞云门法眼三宗。南岳让传马祖一。一传百丈海。而百丈分传沩山佑黄檗运二人。沩山灵佑传仰山慧寂。是为沩仰宗。黄檗运传临济义玄。是为临济宗。故南岳之后分为沩仰临济二宗。此五宗派源流。余有“校正星灯集”之辑述。亦曾附录及之。

南岳下第六十世东明旵之嗣法。有海舟永慈与海舟普慈二人。永住金陵东山。普住杭州东明。“续指月录”两存之。按天童密云悟及钱谦益。皆为普慈立传。称为旵祖嗣法。“宗统编年”载。万历六年辛酉。东明旵示寂。海舟普慈嗣法。据上所记。南岳六十一世。应定为东明普慈。临济一宗。本五派最盛。尚有此淆讹。曹洞宗五传。至警祖稍息。得远公嗣法。灯灯相续未泯。然青原下第四十五世。芙蓉楷嗣法。有“祖灯大统”一书。迳列鹿门觉。将丹霞淳至天童净中间五代削去。为霖大师曾辨其谬。按“宗统编年”载。宋重和元年楷祖示寂。丹霞淳嗣。明年。淳示寂。真歇了嗣。其后三十有四载。了示寂。天童珏嗣。越十四年。珏示寂。雪窦鉴嗣。经五载。鉴示寂。天童净嗣。又二年。净示寂。鹿门觉始嗣。去楷祖示寂时。历五十五年矣。何得竟以鹿门觉嗣芙蓉楷。显紊世次。故余于“增订佛祖道影”一书。附法系考正一文。以辨正之。

余居南华。甲戌夏。长沙郭涵斋宽慧居士。南岳宝生长老。与九成了照首座等。相继由大沩山来。恳请兴修大沩。意以此宗居五家之长。惜乏后嗣。致祖庭息焰。现系济宗钟板。此次遭匪焚毁。尽为灰烬。决议改弦更张。恢复沩仰一脉。大众以予寿高腊长。为诸山敬信。请余继振沩仰宗。余因南华未能谢责。情不获已。勉循记载。查此宗是露佑祖师起。四传至芭蕉慧清。其徒继彻起演二十字。继字下应是妙字。顺次以绍先宗。然书载宋三角志谦及兴阳词铎二公止。一说二公为昆仲。同嗣报慈韶祖作六世。一说志谦为六世。词铎为七世。今因此宗传承甚少。故双存之。以兴阳词铎嗣三角志谦为七世。以后已无考据。兹以词公与余各摘上一字。继演五十六字。以待后贤。绍续无穷。偈曰。

　　词德宣衍道大兴　戒鼎馨遍五分新　慧焰弥布周沙界　香云普荫灿古今

　　慈悲济世愿无尽　光昭日月朗太清　振启拈花宏沩上　圆相心灯永昌明

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　虚云德清谨识

又余在南华。因悉云门祖庭。香灯断续无定。勉为兴复。查此宗起于文偃祖师。十一传至南宋末温州光孝己庵深净禅师止。后失典籍。原派是偃祖下八世优鸿曾演二十字。后不知谁又出二十字。古派分三。今欲重继。不知从何字起。故惟从己庵净公与余各摘上一字。继演五十六字。期之后贤。传灯无尽。偈曰。

　　深演妙明耀乾坤　湛寂虚怀海印容　清净觉圆悬智镜　慧鉴精真道德融

　　慈悲喜舍昌普化　宏开拈花续传灯　继振云门关一旨　惠泽苍生法雨隆

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　虚云演彻谨识

癸酉春。有明湛禅者。由长汀到南华。谓在长汀创建八宝山。志愿欲绍法眼一宗。不知所由。恳授其法眼源流。因嘉其志。乃告之曰。此宗发源在金陵清凉山。早废。兹时不易恢复。从宋元来。绍化乏后。查诸典籍。自文益祖师七传至祥符良庆禅师止。其后无考。旧派益祖六世祖光禅师立二十字。后不知何人立四十字。虽有二派。子孙停流。鲜有继起。又查益祖出天台德韶国师。与清凉泰钦禅师。传载韶钦二公下五世良庆禅师。其中秉承。有继韶公者。有嗣钦公者。纷纭不一。有记益韶寿胜元慧良为七世。有记益钦齐照元慧良为七世。今欲继起。艰于考证。惟有秉承韶公。续从良庆禅师与余各摘上一字。继演五十六字。以待后贤继续。传之永久。偈曰。

　　良虚本寂体无量　法界通融广含藏　遍印森罗圆自在　塞空情器总真常

　　惟斯胜德昭日月　慧灯普照洞阴阳　传宗法眼大相义　光辉地久固天长

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　虚云古岩谨识

〔附记〕谨案虚云和尚出家鼓山。鼓山自明代以来。临济曹洞并传。妙莲老和尚。即以临济而接曹洞法脉者也。莲老以两宗正脉付之老人。

　　　　由临济至虚老人是四十三代

　　　　由曹洞至虚老人是四十七代

　　　　沩仰近百年来。无人承嗣。由宝生和尚等请虚老人嗣沩山。自山祖师下七代兴阳禅师起。续承之故。

　　　　虚老人为继沩仰第八代祖。

　　　　法眼失嗣更久。八宝山青持大师。请虚老续法眼源流。良庆禅师为七代。虚老人应继为法眼第八代。

　　　　云门亦久无继嗣。偃祖下第十一世为光孝己庵。今虚老人中兴云门。应继己庵为十二代祖。至若联芳集中。列虚老人为百三十代等等。系指历代住持而言。非正脉也。合附识之。

　　　　重建福建鼓山涌泉寺回龙阁募缘启

鼓山为闽中重镇。而涌泉寺又若为石鼓灵秀之所寄。何以故。从来名公钜卿。骚人雅士之游兹山者。莫不以敝寺为憩息之所。山以人而益灵。人得山而弥秀。而其间之枢钮。寺适当之。寺有回龙阁。鱼池亭。岁寒寮。游者称便。不意去岁九月间。旅客不慎于火。致寮阁亭榭均付焚如。设不亟谋恢复。则络绎来游者。不其减煞清兴欤。至寺与此高阁。尤有相依之势。盖寺之巽方稍缺。非建崇宇。不能与右方相称。寺之兴盛。即山之兴盛。亦即闽之兴盛。是闽中之山川与人物。欲其珠联璧合贯为一气者。敝寺寮阁之重建不可缓也。又岂仅为游人逆旅计哉。区区之见。想为诸大君子所赞许而乐助者矣。爰为序陈于大雅宏达之前。幸垂鉴焉。

民国二十四年岁次乙亥正月虚云启

　　　　建筑鼓山寺各堂寮胜缘疏

敬启者。老衲承乏鼓山。于兹已三年矣。窃念此千年名刹。自唐灵峤祖。降龙开山。至后梁兴圣神晏国师重兴。递代相承。列祖列宗。缔造精神。于今未泯。而绍续佛祖慧命。端赖后贤。继起有人。培植未来主法之责耳。虚云自受事以来。竭蹶进行。虽次第兴复禅堂。念佛堂。学戒堂。佛学院。延寿堂。如意寮。涅槃堂。以及各处下院。然以地方贫瘠。常住清苦。规模粗备。已大不易。今者十方禅德。来寺日多。禅房湫隘。居处难安。且禅堂位置。向与放牲园毗连。禽畜粪秽。混杂薰蒸。清修静养。咸不合宜。今拟将此放牲园移置罗汉台以下。开辟旧址。为增拓禅堂地基之用。询谋佥同。咸以为允。又鼓山年来传戒。亚堂独缺依止之所。窃维女界二众。参学各省皆少。丛林风规。既无闻见。尘俗习气从何脱离。修学无地。实堪悯念。今并拟就本山平楚庵故址。在山麓接近廨院之处。建筑女修院一所。俾令来山求戒。发心参学之辈。得由本山常住照应。可以安心净修。于培植尼众道风。不无补益。综此二事。筹划建筑之费。计非十余万金不辨。今拟合集善信。襄此义举。兹值戒徒观本赞助任劳。持疏募捐。祈诸大护法。长者居士。为法随喜。广为传述。同心协力。种此福田。培此道种。成此无尽藏不可思议功德。无任顶祝企祷之至。

民国二十一年壬申虚云启

　　　　申书启

屡荷眷顾殊私。未能寸答。昨过扰二刹。愧甚愧甚。即辰授衣。应阜积雪祛寒。闲道人正好翻灰拨火。想必道范弥尊。清修益茂。十方渴仰。二刹欣瞻。贺贺。但近日法门衰替。多因戒律不精。与世浮沈。大乖法体。思得一持戒头陀。维挽振作。诚如古人所言。“老死丘壑。不如领众丛林”之愿。缅想师前在常住时。必欲坐破铁壁银山。即千驷万钟亦有所不顾。其志何勇猛坚固耶。今一旦住持二刹。为法门栋梁。作人天眼目。起衰救弊。力挽颓风。虽法门之庆。亦常住之光也。必须得人劻勷。随材器使方妙。然爱众之心不可不溥。容众之量不可不宽。以众人之心为心。以众人之耳目为耳目。不可偏听。误信小人言语。要紧要紧。且立法贵严。待人宜恕。严则事无废弛。恕则人能改过。不可因一言一事以弃人。用伸管见。幸为采行。法门幸甚。临颖不胜翘盼之至。谨启。

　　〔附注〕按申书者。申请嗣法书也。启

者。答其申请之文也。查禅宗门下。向有嗣法之习惯。如得法弟子。既为丛林住持。例向传法之师。申请嗣法。而其师又例答允之。以书启证明其派系之关系而已。日久弊生。十方选贤之制。变为子孙继承。今世有所谓剃派者。不问其贤不肖。祗顺人情。嗣法继位。何殊买卖。此师所不愿为者也。师未应鼓山四众邀请之前。在昆明重建两寺。兼任住持。迨决意往闽之时。曾召集诸护法与僧众。欲选继任之人。然四众挽留甚坚，以任期未满为词。不肯另选。师行期已定。暂使弟子某代理其任务。乃得成行。既去。任期亦满。诸护法者。仍请某继任住持。某具申请嗣法书。寄至鼓山。一请再请。均未见许。致启人疑。且亦有谋夺其位者。疑谤交兴。以某之果为不肖也。然诸护法者。以师临去时。尝付托于某。则某为贤能。堪任住持可知矣。争持不决。群议恳请师回滇。勉为一行。风潮寝息。乃以此书启答之。而文内无年月。亦无地名人名。不叙嗣法之事。但诫其宽和处众。原稿标题删余申书启三字。忆昔云公再由滇回闽。从海舶过港。曾到广州数日。此民十八年事也。此启当作于是年。

民国十八年己巳

　　　　为六祖请赐加封諡号呈文

尝闻崇德报功。历代著褒扬奉祀之典。前贤往哲。盛世重追封加諡之文。故我六祖慧能禅师。生于唐代。得衣钵真传。大显法化。唐中宗神龙元年。遣内侍驰诏迎请不赴。惟于曹溪。（即今南华寺）阐扬心地般若法门。嗣法者四十三人。闻法而不失宗旨者。万千之众。其后分为五宗。曰临济。曰曹洞。曰沩仰。曰云门。曰法眼。皆一脉相承。普遍南北。法眼一宗。远传于泰国高丽。曹洞亦盛行于日本。教化广被。渊源深远。古今鲜见。玄宗光天二年。六祖示寂。留肉身于曹溪。宪宗諡曰大鉴禅师。至宋朝太宗加諡曰大鉴真空禅师。仁宗加諡曰大鉴真空普觉禅师。神宗加諡曰大鉴真空普觉圆明禅师。宋以后地方有司。未为请諡。故无闻焉。然曹溪禅道愈久而弥著者也。宋儒周濂溪。参学于东林聪禅师。得心性之传。并得竹林寿涯禅师所授易学。而二师皆渊源于曹溪。二程朱陆性理之学。又皆出于濂溪。考其法脉源流。宋明两代言性理之学者最著。其于曹溪。则犹古之洙泗也。至于道家。如唐之吕洞宾。参学于黄龙禅师。而得悟道。元之张紫阳。得雪窦祖英禅师语录启发。始开妙悟。此道家犹龙一派。称为纯正者。以得闻曹溪之禅法。而中兴其宗派焉。故曹溪不独为禅门之祖庭。亦儒道两家之大宗师也。盖其源远则其流长。佛教传入中国。始于汉而盛于唐。法师如林。惟我　六祖远绍直指单传明心见性之宗。化行中外。朝野尊崇。得不谓一代之人杰。三教之师表耶。兹更就其与粤东文物关系论之。相传曲江张九龄于童年时。尝随其家长参礼曹溪。　六祖为之摩顶授记。谓“此子器量不凡。他日必束带立朝。身为大臣。”曲江风度。脍炙人口。而不知已于龆龀之年。早得　祖师为之印证矣。岭南文化落后。自　六祖得衣钵后。教化普施。从此粤人不再以獦獠见嘲于中原矣。粤东文物之盛。亦自此始。未几而有黄巢之乱。黄巢曾率兵。取道曹溪。以不礼于祖庭。风雨晦冥。迷途失路。终日不能出山。乃慑栗礼敬。始解昏厄。后将其屯兵之营田。尽舍于南华。供奉祖庭香火。志书名其地为黄巢庄。是以魔王而转为护法。尤为奇事。又韩愈以谤佛被贬为潮州刺史。三致书于大颠禅师。亲入山敬礼。为大颠所折服。唐尚书