菩提道次第略论-第106章
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缘境作意相续，谓止中有观，观中有止，互相连系而转。言无间缺，谓不须放置观修，别修无分别住，即由观修便能引生无分别住。双证二品，谓证缘无分别影像之奢摩他，及缘有分别影像之毘缽舍那。言相续者，谓观察之观，与观後安住之止，二非同时。然以观力引生真实奢摩他时，则缘如所有性择法之观，与专注如所有性三摩地之止，相应俱转。尔时止观和合，即所谓平等俱转。然此要得修所成慧始有。若仅不坏无分别止，兼能观察无我空义，犹如小鱼游静水中，只可说止观随顺，尚无真实止观双运之义也。」依总说，止观二者同时。若细微说，实非同时，观察之观，与胜观不同，此段乃甚难解处。文殊亲向宗喀云：「一切难处，汝应向末世众生明晰而说。」青海有降央谢巴，其著述中有云：「止观同时，为一大难处。」亦即指此。止修有二：（一）有分别止修，如缘佛像，分别其形量颜色。（二）无分别止修。此中又三应知：一、由观能引生止。须已得止後修观纯熟方能。二、将得胜观时，由轻安乐方能令止增长，故说由观生止。须将时间辨清，非谓一切时也。三、於自所缘境一心不乱，无沉无掉，专注一境，不余散乱，即称为止。非如余宗所说一心死住於黄色上，方称为止。故以观慧观空性境，但心不乱亦称为止。以勝义空性为所缘，择法之观与专注之止，所缘及时间二俱相应，其时之观，已极纯熟，不动不乱，观中有止。胜观中亦有住分止修，即前说观之三门类中。（一）有相毘缽舍那，即有住分止修。惟於自所缘境相，念知而住，不别寻求伺察。第九住心时，其定力亦如水静无波，此时若兼观察无我义，如静水中有小鱼游行，虽不妨於水之澄静，然不能称为止观双运。以尚无止观一体之义故。「如是止观双运之理，当知如彼清净教典所说，余增益说不可凭信。《菩提道次第》之正理抉择，教证修法，俱如《广论》应知。」总说修法，先依菩提心教授，令心真实生起，下至相似生起。次乃选择与自相应之所缘而修止。得止後，乘定力未退之时，认识勝义之应破分，即所执实我。乃以分别观察智抉择其有无。最後得实我无有之决定知，即行安住。又再以观察智抉择，得决定知，又行安住。如是反复观修止修，间杂而修，最後已能明察秋毫之末，乃得止观双运。讲止观竟。
卷十九终
卷二十
「今者於摄道之总义，略为说之，最初道之根本，於依止善知识之理趣，当净治之。次於闲暇生起无伪。欲取精实，以是修习，由内惩诫，为生此故，宜修暇满诸法。次若未反求现世之心，则於後世不生猛利之希求，故於身不久住之无常，及死後飘流恶趣之理，应励力修习。尔时以生真实怖畏之念，於三宝功德，心生至诚之决定，而住共同皈依之律仪，於共学处而勤修学。次於一切白法根本之业果，由多门中生起深忍之信，令其坚固，以致力於善不善之行止，而当恒住於四力之道。如是若将下士诸法类贯入其心，更多思惟生死总别之过患，从总生死，遮止其心。次知生死从何而起之因，是为惑业，而生起真实欲断之心，总於能脱生死三学之道，别於自所受之别解脱戒，当努力焉！如是若将中士诸法类贯入其心，如自堕於海，有情诸母亦皆同尔，而为作意，修习慈悲为本之菩提心，如何能生，须当励力。此若无者，则六波罗密及二种次第等，皆如无基而建楼阁。若於彼稍生一二领受之行相，则以仪轨受戒，於其学处而为努力，以坚固愿心，应听闻诸广大行，了知行止之诸界限，於彼而生希求。彼若生者，即以仪轨而受行戒，於成熟自身之六度，及成熟他身之四摄等而修习之。别於根本堕罪，当舍命守护，中下品缠及诸恶作，亦励力而毋令染，设或有犯，当於还净而精勤焉。次於後二度特须修学，於修静虑法善巧已，则修三摩地而於清净之二无我见，当如何能於身心生起而得之，须知住於见上修习之规，而为修习耳。於如是之静虑及慧，施设止观之名，除於此二更无余者，是变菩萨律仪已，从彼学处中而出也。此亦须修下下道时，於上道愈起欲得，若听闻上时，於下愈起欲修也。修彼等时，亦须断除分别，使心平等，如是若於引导之善知识敬信微薄，是则断善妙资粮之本，故於依止法须应努力。若於修行勇锐微弱，当修暇满法类，倘於此世耽著若甚，当修地常及恶趣过患以为主要。若见於所受制之界限缓慢，则修业果为主。若於生死厌患微小，则求解脱惟成虚语，当思生死过患。若任何所作於为利有情之心不猛，是断大乘之根本，故须修习愿心。若受菩萨律仪，於行修学，其执相之系缚若过坚利，宜用理智破坏执相之所缘，於如空如幻之空性而修习。心若不住所缘而作散乱之仆使，则当修心一境性而为主要，是诸前贤之所说。由此为例，诸未说者，如应了知。总之莫成一品，须令身心於一切善品而能安住也。
辛二、别於金刚乘修学之法者，如是於诸显密共道净修之後，不应犹豫当入密乘，此道较余法特为宝贵，以能速疾圆满二资粮故。若入彼者，当如《道炬论》所说，於初令师欢喜，较前所说尤须增上，此亦须於彼中所说最下之性相全者，而如是作也。次应先以密部根据所说之灌顶，成熟自己之身心，次於尔时听闻所受之三昧耶及律仪等了知守护。若犯本罪虽可重受，然道之功德，於身心生起极为留难，故当励力毋令染污。粗罪不犯，亦当致力，设有所犯，亦当作诸还净之方便，此乃修道之根本。彼等若无，如基础损坏，则楼阁必倒塌也。《文殊根本教王经》云：『能仁於坏戒，不说咒成就。』如是所说等之三种成就，任何亦无也。於无上瑜伽之经中，亦说不护三昧耶及灌项下劣、不了真性，以此三者，虽行修习，任何亦无成就。若不守护三昧耶及律仪而言修道者，是飘流於密法之外。如是能守护三昧耶及律仪於密道而修者，若於下三部，则於有相无相之二种瑜伽以次修学，如於上部则於二种次第瑜伽依次而学焉！以上是唯名言略示转入密咒之方隅，广者须於真言道次第中而知也。若如是学，即是於摄一切显密扼要之圆满道体而修学，能於所得有暇具足义利，将佛圣教於自他之身心增广也。」
兹当略说道之总义，（见《广论》）欲得最後果位，皆与前前有关。佛所说一切成佛法门，不外三士道所摄。上士道以发菩提心为入大乘之门，然欲菩提心生起，须有出离心。欲生出离心，须先了知下士道。欲知下士道，须先依止善知识，故於依止善知识法，心中须相应生起。於依止功德、不依止过患，依教依理，善为抉择修习，以断疑虑。依止善知识者，以已得暇身为摄取心要故。故须先具真实（非假）取心要欲。吾人造无谓业，空过此生者，皆无取心要之欲故。此欲若真实生起，则不待他劝，自能内策。亦不致口头说修或推延後日再修。古德云：「暇满生起，离无义。」吾等於暇满大义，心中皆未生起。若生起时，则於一刹那时皆不令空过。必须取得代价，较惜万金或如意牟尼宝尤甚。人身万劫难得之理，稍有智者，本易了解，惟不易生起与此大义相应之心。古德云：若生起暇满大义之心，则於无义之事，必生追悔。如商人血本不能生息，彼即痛悔不堪矣！
已修暇满大义，而生起取心要之欲乐，则应进修次一法门，即轻现世、重後世。取心要欲乐，乃入一切道次之门。吾人若为现世微少安乐所萦绕，则不仅关闭此入道之门，亦且如旅行在中途有所留恋，不复作再前往胜处之准备。为对治此，当修此生无常，决定是死。死後识性不灭，随业力流转，不得自在。而诸业中，吾等又以恶业为多，故修死无常及流转之苦，而取中士道心要。但此犹未为足，须取上士心要。上士心要，即发菩提心、六度、四摄，直至成佛等是。此若不能，则取中士解脱心要。再次则取下士人天增上果。然此三者，皆不限於此世，而在後生。故对治重现世之法门，惟一以念死无常及三恶趣苦为前提。藏中大德云：知此者虽多，然能亲生感触者少，大都挂在口耳之间。一、若修决定死至合量时，必如凡夫真临死时，身心为之战栗。二、修死来无定期合量者，须如众多怨敌，以诸枪械将自围逼，命在须臾，无可幸免之情形。修临死时，除佛法外。余皆无益，至合量者，觉除佛法外，世间诸余一切皆味同嚼蜡。此三者为念死法切要根本。开之为九相。约之三决定。博多瓦格西云：「余能於暇满大义不致空过，稍得进益者，皆无常加持我之功德。」吾人平时每多浅易视此！先哲亦多了解此理，不待佛说。须知此门，极关重要。地上菩萨，亦念死无常为一铁槛，不易越过，何况凡夫。金刚乘中，以髑髅为饰者，亦无非取触目惊心，提起行者念死无常之心，幸勿视同寻常。知死无常，随诸不善堕入恶趣之理；修此时，当修自己甚易堕入，生起决定心，不可如隔岸观火。如怖畏心真实生起，则必寝馈为之不安矣！藏谚有云：「怖畏愈甚，则求救愈切。」即此谓也。归依原文有：（一）一心归向，（二）诚信，（三）求救护三义。故怖畏求救，为归依之一种条件。应於三宝功德有决定知，生起诚信。於恶趣生起真实猛利怖畏。具此二者，方得归依之体，入於学佛者行列。今世多有妄称通达空性成就生圆二次者，若细观察，彼等是否已得归依，尚属疑问。应知佛为能求护者，法为正救护者，僧为救护助伴，故应信佛、修法、敬僧。法不外舍恶取善二种。然业果法门，最不易信解。故应依多门而修。依佛圣言，佛为不诳语者。须於《贤愚因缘经》等详观，再以现见因果为之参证。若生起坚固深忍胜解，虽於微细之善，亦令缘起不空而勤行之。虽於微细之恶，亦生怖畏而不取作。此为下士法之基础。然仅此亦不能解脱生死，故应於生死过患，若总若别，审谛思惟。如冤亲不定等诸苦，蕴萃於心。知贪著轮回，等於锢疾。应多方对治，乃能除去。如何对治？当思无始轮回，无异辗转久羁牢狱，须生起一种刻不容缓急欲脱离之心。复思此苦，无非由烦恼业力所致。佛初说法，即示四谛，说此是苦谛，此是集谛。知生死剧苦，皆由烦恼业力而来，乃说灭苦断集之道，即戒定慧三学。而戒又为定慧之基础。以具戒然後定慧方能稳固。次当进修上士道，由知母、念恩、报恩方能生起慈悲。然此又不能无因而生，当思一一有情，不唯曾作我母，且屡作我母，如是方能将漠不相关之一切有情转成亲爱，生起爱乐之心。此心生起，再思彼等无不欲避苦趋乐，而彼等以颠倒故，不能识认，所求适得其反，如是取舍，诚为可悯。由是而生起慈心悲心，而为之拔苦予乐。亦如自己微苦亦不愿受，大乐亦不厌多之心，由是生起我愿为之负责之增上心，由是引生大菩提心。又当思我虽具有恳切负责之心，然仅一种心愿，而无现实功能。且一己尚未得拔，何能救护他人，乃思惟具足此功能者唯佛、佛之三业功德、悲智功德、事业功德，皆具救护一切有情功能。由是生起为利有情自愿成佛之心，此即菩提心。一切善法，若无此心以为坚固地基，则无异於沙滩上建庄严楼阁，不旋踵即倾圯矣！故说菩提心为入大乘之门。又成佛最速方便，无过无上瑜伽。然若无菩提心，则以非大乘之人，而修大乘之法，如何能得成就。故《菩提道次》，乃宗喀大师令吾等速得成就之悲心教授；若吾人能视如衣食之不可缺，辛勤修学，自依止善知识至生起菩提心，亦不久即能成就。
由七支教授，略能生起菩提心已，当如仪受勤行学处。（一）思惟发心胜利，（二）昼夜六时勤行发心，（三）不舍有情，（四）勤积二资粮。次当坚固愿心，令後世不退。远离四黑业，勤行四白业。次听闻菩萨广大行经论，如《入行论》、《宝云经》及《诸方广》。密乘戒，先受後学。菩萨戒；则先了知行止分际已，方受。行心律仪，有十八重，四十六轻。具足四缠，则舍根本。云何四缠？即无惭愧、不观染过、不追悔（尚思更作））、嬉戏放逸（谓犯後尚自鸣得意）。四者之中，仅犯其一，尚不入於根本罪。守戒当如犁牛护尾，虽舍命不渝（雪山犁牛，极爱护其尾，一毛挂树，必解脱方行，虽猎者持枪在前，亦所不顾。）行者须当如是。初业有情，由不恭敬门及放逸门易犯诸戒，应勤还出。否则即成不观过失、无追悔、惭愧及嬉戏放逸而将轻罪转成根本罪。忏净有仪轨，用总忏悔文亦可。次当修最後二度，否则不能进修以完成菩萨功德。《庄严经论》、《声闻地》、《解深密经》、《修次各篇》，皆修定之重要典籍，已知道之概要，真实修时，修下欲得上，闻上欲修下，方入於道之切要。若修下不乐向上，或闻上法而思躐等，反以修下为迂回者即入道之切要。圆次由於生次，生次及大乘法，须由菩提心生。菩提心由慈悲生。慈悲由知母、念恩、报恩生。慈悲乃缘他有情苦而生，若尚不能缘自己生死之苦，如何能缘他有情之苦，而生起悲心，此《入行论》所说。故须先生起自己於轮回不能忍受之出离心。但三有轮回为微细苦，欲认识此苦，又须先认识下士道所说三途粗猛剧苦。欲生此三途剧苦怖畏，又须先观待念死无常及速取心要之心。中士道细分出离心，关系下士道远离恶趣之粗分出离心。念死无常不能久住之心，即缘念於後世，而後世以恶趣易集故，又多入於三恶道，由是即生起怖畏三途苦之心。又若无思惟暇满大义，速取心要之心，不能生起念死无常之心。而此诸义，又须由道之根本，依止善知识起。故知圆满双运身，穷究根源，皆从依止善知识而来。颇公讲授生圆二次第时，常开示应由最初根本法门修起。故欲得胜观，应郑重勤修正定。欲得正定，应郑重勤修菩提心，乃至欲得中士道，应修下士道。所谓切要，如人身有病，於其窍六施以针灸者然。於诸次第法门用力应平均，不可强於此法而弱於彼法，应以聪慧观察於诸法门，皆能强力而修。修暇满时，若不能如修依止时之有力，则应励力勤修，令其力增上，亦如前修依止时之量。此乃就已修之人而言，若尚未修者，则於一切法门力皆微细，更不待言。已修而未至者，须以聪慧观察，於何法门尚有弱，即於此点致力以补足之，总之凡不愿利他者，即为自利心太强之象徵。若著相布施，则当以理智破其执相心。入座观空，後得观如幻（此为上师所开示之要义。）菩萨行六度时，若犹执相，则如净饭掺毒。若於善缘，心不安住，此心为散乱所役使，则当修止。以上乃噶当格西所说者。最要之义，为从依止善知识起，乃至胜观诸法门，专修一种，不能成佛。故说唯修空见，或唯修定，即能成佛者，皆不应理。以须有具一切断证功德，方能成就色法二身故。而一切道次，又以出离心、菩提心、空慧、三为津梁，就中又以菩提心为主。以前一切法门，皆为成熟菩提心之方便，不可或缺。乍视颇似繁难，此因未修之故。若勤串习，亦不甚难。例如一部机器，常人见之，茫无头绪，若在工程师，曾加串习者，则能得其枢纽，不难控制而得其用。如於前所说学行法之次第进修已，最後别於金刚乘修学法分三：一�
