菩提道次第略论-第22章

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增上生，倘不得增上生（即人身善果）不能入於佛果。其所以别於正下士者，以正下士专求人天果，而修十善等，尚在集谛中。上士为求佛果，而依十善修人天果，则不属於集谛。故须知本论所特别调伏者，乃上士夫，同时对於中下根，亦在调伏中。
　　七月十九日讲
　　“发心须依次第者。”
　　博多瓦云：”如不先修下士，即修上士者，喻如冰上建屋。”故须先观根器，如对於现世利乐不能尽舍，乃至对於增上生未能尽舍之有情，宜以下士道为主修。如对於生死未深生厌离有情，宜以中士道为主修。如中下根器，不修中下士法，而先修上士法，则於上士功德未必能生，而已先失去中下道之利益。若具足上根利智，先修共道，则共道中所有功德，未生者即生，已生者增上，转入上乘，甚为迅速，对於自乘亦并无延缓。藏中大德教授弟子，多用依次引导法，观其根器，先授下士法，令其修习，已现生起之量，则复供养启请，而後为说中士法，推之上士法亦然。但现在所说，非依此类，乃为一整个引导法。
　　“《总持自在王所问经》中，以黠慧宝师次第修净摩尼宝喻，合义而为教示。”
　　《自在王请问经》所说摩宝喻，谓善治宝者，先以粗砂磨其泥石，次去其细垢微瑕，次令发光。佛法亦然，为下劣有情说初转法（下士法），为中等有情说中转法（中士法），为上等有情说上转法（上士法）。此即於下士法粗恶，中士法去细我执，上士法令生大乘功德，此为次第引导之根据所在。
　　“龙猛菩萨亦作是说：‘初修增上生，後起决定胜，以得增上故，次决定胜成。’（依上师口授，照藏文本译出为：”先增上生法，决定胜後起，以得增上生，渐得决定胜。”）此说於现上决定善，须以次第而引导也。”
　　此即上文数目与次第必须决定之意。次第决定者，由增上生引入决定胜。数目决定者，只此增上生与决定胜，已包共中士与上士，亦即三士道数目之决定。
　　　　”圣者无著亦曰：‘又诸菩萨，於诸有情，先审观察，知劣慧者，为说浅法（为劣慧说浅法），随转粗近教授教诫。’”
　　即为下士说人天法，於未知者令知，於已知者令益熟习。
　　“‘知中慧者，为说中法（为中慧说中法），随转处中教授教诫。’”
　　即指中士法。
　　“‘知广慧者，为说深法（为广慧说深法），随转幽微教授教诫。令其渐次修习善品，是名菩萨於诸有情，渐次利行。’（是名渐次利行）。”
　　此指上士法，谓须依次第而渐次上进也。
　　“又圣者提婆於《摄行炬论》中，成立先於波罗密多乘之意乐，既修习已，次转入密，须具次第，摄彼义云（略谓）：‘诸初业有情，若转趣胜义，佛说此方便，如梯之渐次。’”
　　密乘之次第，谓由生次转入圆次，须如升梯，不可躐等，否则反使身心通达生起障碍。若知次第，即是捷径，依次而升，生起通达甚易。上根利器，无论何法，能发起为众生义利心者，为上士道。能发起出离心者，为中士道。下之能发起不堕三恶趣心者，为下士道。
　　以上说三士道前导竟。
　　七月二十九日讲
　　丁二、正明受持心要之方法
　　受持心要，如生圆二次第法，高则高矣。然吾人於法门初步，念死一法，尚多不思。则虽闻生圆二次，但如听讲故事而已，有何益哉。故依前讲礼拜、忏悔、启请等法，皆不能生起念死心。今为欲生起而修此意乐，须详明此处科判。
　　科判分三：
　　戊初、与下士所共修心之道次第。戊二、与中士所共修心之道次第。戊三、上士修心之道次第。
　　戊初、与下士所共修心之道次第。分三。
　　己初、正修下士意乐。己二、发心之量。己三、除邪分别。
　　己初、正修下士道意乐。分二。
　　庚初、发生希求後世义利之心。庚二、明後世利乐之方便。
　　庚初、发生希求後世义利之心。分二。
　　辛初、思此世不久住起念死心。辛二、思後世二趣苦乐如何。
　　辛初、思此世不久住起念死心分四。
　　壬初、不修念死过患。壬二、修习之胜利。壬三、发何种念死心。壬四、修念死之法
　　壬初、不念死之过患。
　　“今後当死之一念，虽尽人皆有（知），然以於日日中，每念今日不死，今日又不死，则心将执於不死之一面，若不作意於彼对治，而为如是心所障蔽，随起久住此世之心，便觉现前一切皆为需要，专务於求此世乐。除此世苦之方便，於後世及解脱成佛等大事，不加观察，心不入道。纵或闻思修，然以趣重今世之故，任作何善，其力定然薄弱，且必掺和恶行咎戾而转，其不杂恶趣之因者，鲜矣。纵使缘及後世，思欲进修，亦必不能灭除推延之懈怠，及以睡眠　沉喧杂饮食等事，纷扰度时，不能精进，如理而修焉。又不特此也，为求现世圆满故，烦恼及其所引之诸恶行等，渐渐增长，背甘露法，引入恶趣，孰有甚於斯之不善耶。”
　　故受此心要，须先除障碍，此之障碍，即常乐我净之四倒是。为遣常倒，念死无常。无常有粗细二分，刹那迁流为细相，死为粗相。人必有死，虽尽人皆知，然总以今日不死一念横於胸中，由此念力，暗暗执著於不死之一面，即暗暗成为常倒。为打破此执常之倒见故，此处所说心要，即思惟粗相死无常。倘不於此思惟，则心贪著於住世方面，而於一切住世方便，即不能不去营谋。总而言之，贪於现世欲乐一点，而对希求後世义利方面，则略不注意。由是心不入道，此其一。纵或闻思修，然以趋重今世名闻利养故，亦成杂染而不清净。具染之善，其力薄弱，以发心之力弱故。甚或渗和恶性在内，反成恶趣之因。盖由所作业中，黑白相间也，此其二。纵使能缘想及後世，对於进修亦不能灭除推後之心，而杂入於饮食、睡眠、昏沉、喧杂之境，纷扰度日，不能精进如理而修，此其三。复因求现世名闻利养受用圆满故，於能圆满方面生贪，违者生瞋，引生烦恼恶性，与欲取心要甘露法相背驰，致被引而入於恶趣，此其四。
　　八月初一日讲
　　“《四百颂》云：‘三世自在主，自来作死缘，而我犹安卧，不善孰胜斯。’（上师口授颂文为：”谁为三界之死主，自死而无他作者。”）”
　　此言三界本无死主，死事皆由自作也。死事皆由自作，其中含有三义：一、死无常遍於三界，三界有情，无不为死无常权威之所及，无可逃避。二、死无常至时，毫无宽恕於人，亦无可赎免。三、死无常非由他力发动，而由自力使然。若人俱知在三法支配之下，而犹安然而卧者，孰有愚昧更甚於此。
　　“又《入行论》云：‘须舍一切去，於此自不知（我未如是知），为亲非亲故，而造种种罪’。”
　　盖人之为恶，不外由於冤亲发生憎爱，执之过坚，遂起罪行所为，其所以如此者，皆由於不知终当弃此冤亲而行故。
　　壬二、修习之胜利
　　“若生一真实念死之心，且如若知我今日明日定死，稍知法者，即见亲等无可共住，遂能遮制於彼爱著，并任运生起从施等门而取心要。且能见及为利养恭敬等之世间法而致力者，一切皆无坚实。遮诸恶行，积集皈戒等善业。自身既得胜妙之位，亦能接引诸余有情，於彼安置，更有何事较此为重要者哉。”
　　若真实念死之心生起，知己必死，而其人又稍知佛法者，知此世之名闻、利养、妻妾子女，皆不能相救，而立将诀别，则对於彼等，自然不再生贪恋与瞋恨之心，同时即於任运施舍等门，生起愿受心要之欲乐。回视世间名闻利养等，悉是欺诳，无希求价值，如糠秕之毫无实用。心境至此，顿然转变，遮止恶业，力修善行，以不坚之身取诸坚实，便能成佛，更以此法引导众生，故念死功德，其大无比。下士求人天果，由於念死心切，知死不可免，故轻视现世而重後世。中士求解脱果，亦由念死心切，知死必不可免，一切世间，无可贪著，故生出离心。上士求大菩提，亦由於念死心切，知死必不可免故，顿舍冤亲爱憎之心，而转起悲悯。
　　“诸经於此念死之心，曾以多种譬喻而为称赞，如《大涅槃经》云：‘诸田业中秋实胜，一切迹中象迹胜，一切想中，无常及死想，是为最胜。’以由此能除遣三界贪著、无明我慢故。复以为顿能摧坏一切烦恼恶业之锤，顿能成就一切善妙之门等，而称叹之。”
　　经中三喻：（一）四季耕种，以秋实为第一。（二）诸兽中以象迹为大。此中又分三　（１）象迹印在污泥中，深广明显，喻念死之影响深广明显。（２）象迹如莲花相。（３）象车所经之路，绝无险道，故可遵行。念死心亦然，在诸念中最为深稳。（三）任何烦恼，一有念死心，顿然清净，以念死为修行前导，绝无差误。故死无常想最为第一，以此想能除三界一切贪欲无明我慢故。佛为五种眷属说法，对阿罗汉一种，开始即令念死无常，以念死如铁椎椎铁，同时如椎及铁磴。念死能椎烦恼，同时椎及恶行。念死为一切善妙之门，即此一生如何离三途，趋人天，入佛位，皆赖暇满身中有此死无常一念。
　　“总之，能有修行之机会，唯是得此殊胜之身（人身）时，我辈长劫处於恶趣，虽偶一得生人天，亦多无暇，不得修法，纵或一次得堪修之身，而亦不能如理修法者，盖为住此今日不死之想耳。心执不死者，乃一切衰损之门。念死者，乃一切圆满之门也。是故莫执此为诸无余深法可修者之所行，或虽为应修，唯宜初时略为修习，非恒常之所修也。应於初中後三，皆必须修此法之理，心起决定解而修习之。”
　　修法机会，惟此暇身。得此暇身，仍难修法者，其病根惟在尚不即死一念。故执不死者，为一切衰损之门，三途等趣，因此而开。反之，念死为一切圆满之门，人天等路，亦由此而辟。故，一、莫轻念死，以为是不解中观无上瑜伽等深法者所修。二、莫以为此为偶然修习者所修。三、勿以此非常时修习者所修。要知此法贯彻初中後均所应修。初为劝导心要，须用死无常念。中为鞭策精进，须用死无常念。後如阿罗汉欲得涅槃时，乃至修圆满次第时，仍然须修死无常一念，为之催促。佛初出家，即为此念，直至成佛，皆由此念之所引导而来。
　　壬三、发何种念死心
　　“若以亲等当离而生怖者，是乃常人之心，此处非为生起彼心也。若尔云何，谓由烦恼业所受之身，终不免死，仅於此生怖，暂时亦不能遮止。须念恶趣之因未灭，现上决定善因未修，此当畏死也。若於此兴怖，则能起修，死时无恐。若不修此义，总於流转不能解脱，别於恶趣或将沉坠，死时追悔热恼而已。”
　　如为怖离亲爱财宝而念死者，乃普通念死之心，尚未为合法。必为怖畏此生未作後世之义利而念死，乃为合法。盖仅怖畏舍离亲爱财宝而念死，仍无益於死，反有增於爱执，必须思念恶趣之因尚未灭除，增上因尚未培植，如是遽死，真可怖畏，则修法之心顿然生起。平常能如此念，则至临死时反无恐怖。如《本生经》云：”昔佛为月王子时，遇罗刹欲食之，佛临死无恐。罗刹怪而问之，答曰：”未缘恶业，常缘善业，如此而死，决定不入三途，有何可怖？”《四百颂》云：”谁能念死，决能修行，如是有情，死时无恐。”总之，未死时须念死，至死时即无恐。
　　八月初二日讲
　　壬四、修念死之法者，应从三种根本、九种因相、三种决定之门而修习之。此中分三：
　　癸初、思惟定死。癸二、思死期无定。癸三、思惟死时，除佛法外余皆无益。
　　以上修法，在宗喀大师以前，藏德修此，仅分念内外世间无常诸法，至宗喀大师，更加精详，分为三根本、九因相、三决定。如後：
　　癸初、思惟定死。分三。
　　子初、思惟死王必来，任何法不能避免。子二、思寿无增而无间有灭。子三、思惟
　　虽存在时亦无修法之暇，而死必决定。
　　如过去有念死习气者，则用思死必不能免一法，即可生起决定。次者加修念余二法，而後可得决定。
　　子初、思惟死王必来，任何法不能避免。
　　“任所受何身，所住何地，随在何时，皆为死王所坏（皆为死王所能摧毁），此《无常集》所言也。”
　　《无常集》，为诸阿罗汉汇集佛语之所成。云任何身不能免死者，谓如诸佛、缘觉、声闻，其已经获有生死自在，不受後有者，亦当舍身而示涅槃相。其余身躯之生死不能自在者，更不待言。云任何地不能免死者，谓如空中、海中、陆中，均无有死王不能到之处。在昔印王灭释种时，有以神通力藏释种，以其二子藏须弥山中，又以其二子藏日轮中，复以二子藏佛钵中，迨後事平，三处所藏，尽皆死亡，无一存者。故佛说《业缘经》时谓，死至时，任何法不能免。云任何时不能免者，谓前之来者，均已舍命而去，後之至者，岂能例外，智者於此，当识无常教授。
　　“死王若来，纵以迅速腾跃、极大势力、财物咒药，无能逃避，此《教授国王经》中说也。”
　　此经在藏名《光大王经》，云：”死王之来，如铁山从四方来逼，摧毁一切，任何捷足不能逃避，任何势力不能抵抗，任何财富不能贿免，任何妙药不能祛除。”所谓四铁山者，即老病衰死四相，老相来时，定将少壮路中所有一切，悉行摧毁。死无常来时，所摧毁者，恰为众生寿命。
　　“昔噶当大德噶马巴有云：‘现在即须畏死，死时不须怖恼（恐怖）。’我辈则（恰）与此相违，现在不畏，临死乃以手椎胸焉。”
　　故常念死者，上等死时生喜，中等视若平常，下等亦不生厌。所谓现在即须怖畏者，死如旅行（出门上路），先须灭除上路之累赘。为死时累赘者，即眷属、财物、名闻、利养等，恒人於此多生贪恋。同时即於诸善法未能修习，一旦临死，当安顿者，未安顿停妥，当预备者，未预备齐全，如何不慌。若能念死，恰与此相反，有何可畏。
　　子二、思寿量无增而有减。
　　“《入胎经》所说，寿量百年者稀矣，纵然能到此边际（纵使能达到百岁），亦於彼之中间，年为月，月为日，日炎昼夜而尽之。每一昼夜，仍为上午下午等而使之尽，寿之总量，去日已多，所余亦无增，且无间而减故。（所余亦惟有减而无增）。”
　　入胎经所云人寿百年，乃就概略而言，环视世人之存活者，不过五六十年。即至百岁，其中年月日时，刹那不停。综寿命总量观之，来者无有增加，而去则速如逝水，刻刻在减少中，盖由年而分为月，月分为日，日分为时，人生如坐船中，自尚不觉，而逝已远矣。
　　“《入行论》云：‘昼夜无有（少）住，此寿常灭坏（坏灭），无有余可增，我岂能不死。’）
　　前三句明死之因，即不停，有灭，无增是也。由此因故，知决定死。
　　“又如织师织布，及被杀之牲畜，牵赴杀（屠）场，步步逼近，与牛为牧儿所使（所鞭策），不能自在，被驱入住处等。多喻为门（多门设喻）而思惟之。”
　　此即《广论》所引《集法句经》所说之喻。昔佛与弟子出游，见织布者，因为弟子指示无常，如布经线已定，纬线织之，投梭不停，尽经线之长，迅速而尽。又