菩提道次第略论-第35章

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　　辰四、意乐门力大
　　“《宝蕴经》（即《宝积经》）云：‘若有菩萨，不离希求一切种智之心，虽仅散一花，其所得福，较之三千世界之一切有情，各建佛塔，量等须弥，复於彼等塔，尽恒沙数劫，以一切承事而为供养，所得福德，前者为多。’”
　　此谓三千世界有情各建佛塔，长劫供养，比一菩萨依种智发心散一花功德，不及远甚。
　　知上述四种力门，则修善极易，小善可以博得大果。所谓散一花功德者，如为发心成佛学某种法，在坛场中所供不过一花，倘发心真实，则一花功德极不可量。真实菩提心，诚不易生起，但相似菩提心，亦须串习。供一香，礼一拜，凡所作为，皆为忆念众生愿使成佛而作。如六加行法，即以四力悉具，以一座听经论，果为利乐有情动机，则依於意乐一门力即甚大。又意乐中，分缘念自他之不同而为轻重。，如缘念阿罗汉果而作者，胜於缘三果。缘独觉果而作者，胜於缘阿罗汉果。为他而作者，胜於为自作。
　　“如是以所得胜劣及缘自他义利等之意乐差别。复於猛缓、久暂诸门，应当了知。於恶行中。亦以烦恼猛利恒长者力大，然彼中尤以瞋恚力为尤大。”
　　云何猛缓？久暂而为轻重，如诵一发菩提心文，猛利者胜於宽缓者，心念流注久者，胜於暂住者。反之恶行亦如此分，而尤以瞋恨心力为最大。因单具贪心，尚不致摧毁善根，而瞋心则可烧善根使尽。
　　“《入行论》云：‘千劫所积施，及供如来等，凡其诸善行，一瞋皆能坏。’”
　　此指对境为菩萨而言。
　　“又或於同梵行者，彼中更以瞋菩萨为极重。《三昧王经》云：‘若一於一作害心，持戒闻法不能救，静虑及住阿兰若，施与供佛皆莫救。’”
　　对同梵行者生瞋，视对常人为重，对佛子生瞋，又视对梵行者为重。经谓清净梵行者所作佛塔，一拜礼敬，获如其身躯所覆之微尘，一尘一转轮王福。反之其罪亦同。故《三昧王经》谓，如对佛子生瞋，互相损豁之业，非戒定所能救。
　　九月二十七日讲
　　寅三、释彼等果。分三。卯初、异熟果。卯二、等流果。卯三、增上果。
　　卯初、异熟果
　　“十恶业道，一一依於大中小之三毒而有三品也。彼中杀生者十，大者一一能感地狱，中十一一饿鬼中生，小十一一畜生中生。此《本地分》所说。《十地经》中，小中二果，其说相反。”
　　此谓由三毒有大中小，感果亦如之而分大中小。本地分谓杀生等十，大者一一感地狱果，中者一一感饿鬼果，小者一一感畜生果，十地经谓中小品感果相反，盖《本地分》指多数言，《十地经》指少分言也，故有不同。
　　十月初五日讲
　　卯二、等流果
　　“出恶趣已，虽生人中，如其次第，寿命短促，受用匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲朋乖离，闻违意声，他不受语，贪瞋愚痴，三者增上。”
　　此中分二，一因等流，二果等流。因等流，即造作之等流。果等流，即经过之等流。如地狱中四山逼合等苦，即由其作恶时之情状相似而来，前作即因等流，後受即果等流。皆为等流果摄，又如寒热等，则为其自性果，由其自性所感而来。等流果虽得异熟，其因流未尽。於出离地狱後，虽得人身，而生命短促，即杀业之等流。如受用匮乏，即盗之等流，或妻不贞贤，即淫之等流。多被恶声，即语四之等流。贪瞋痴，即意三之等流，一切皆由自业所招，不当尤人也。又於人之幼时，亦可观其等流，如於喜杀盗妄语等，不待教而成是，所谓果等流是。《俱舍》云：”等流如流水、後逐前而来。”
　　卯三、增上果
　　“杀生者，能感外器世间所有饮食药果等，微少无力。不与取者，常值旱潦，果实鲜少等。欲邪行者，污泥粪秽，必所不乐等。妄语者，农事船业，不兴盛等。离间语者，地不平坦，高下难行等。粗恶语者，地多株杌荆棘瓦石沙砾渣垢等。绮语者，果不结实，或非时结果等。贪心者，一切盛事年月日夜转衰微等。瞋心者，多有疫疠灾害兵戈等。邪见者，於器世间胜妙生源。渐见隐没等。”
　　（讲记原缺此节记录，涂本菊本皆缺。已询衡如，谓原未记录。）
　　丑二、白业果
　　“白业者，於杀生、不与取、欲邪行中，思其过患，具足善心，而作防护彼等之加行，与防护究竟之身业也。如是语四、意三，亦如是配。”
　　所谓思过患者，即异熟等果之过患。善心，即离恶之心。
　　“其差别者，当说为语业意业。此本地分中所说。事及意乐、加行、究竟等，随类配之。如配断杀生业道，事者，为他有情。意乐者，见过患已而欲断除。加行者，於杀正防护而行。究竟者，正防护圆满之身业也。依於此理，余亦当知。此中三果，初异熟者，以下、中、上善业，於人及欲天并上二界中生也。等流、增上二果，反不善业而配之，如理应知。”
　　（此节亦无讲记记录。）
　　丑三、别释业之差别。分三。寅初、引满别。寅二、定不定受别。寅三、决定受别。（此处依上师口授，与勇译义略异。）
　　寅初、引满之差别
　　十月初六日讲
　　“乐趣引业为善，恶趣引业不善，是也。”
　　引谓牵引，即善法引之入於乐趣，不善引之入於恶趣，满谓圆满，即满足其造善恶业，使之领受也。
　　“满业则无一定，虽生乐趣，犹有支节及根不全，颜色丑陋，短寿多病，贫穷等者，以不善而感也。於傍生、饿鬼，亦有受用丰饶者，善所感也。如是於引业为善引中，满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中，满业亦有善与不善业二种，共为四句也。”
　　（此科各本皆不明，兹从《广论》得来，俾易明了。）此明二业中，引业有定，而满业则无定。如生乐趣中者，亦有根缺、形陋、寿短、疾多、奇贫等之不满，是由其引业善而满业不善之所致。又如傍生饿鬼中，亦有受用丰饶者，乃由其引业不善而满业善之所致。故引业虽为善所引，而满业中，仍有善与不善之差别。引业为不善所引，其满业亦有善与不善之二种。是故此中分之为四。谓於能引善所引中，有由善所圆满及不善所圆满。而不善引中，亦复如是，有由善不善之各别圆满。如《集学论》云：”应知善不善业，能牵引及圆满於善恶二趣之受生。”能牵引者，谓能引异熟，能圆满者，谓能令领受爱非爱等。简言之，即善引中亦有由不善而得不圆满者，所谓美中有不足也。而不善引中，亦有由善而得圆满者，所谓不足中复有美者在。如人能持戒而不能布施，即感人身而贫乏。得人身，乃其持戒之善业所引，感贫乏，乃由其悭吝之不善所圆满。如能施而不持戒，则如畜生道中之噶窝龙王，与饿鬼道中之阎魔王等，乃各由其引业之不善，而其受用势力，又为其善业之所满也。吾人多黑白业相间，职是之故，苦乐顺逆，亦互相间杂。
　　寅二、定不定受差别
　　定受与不定受，又视其作与积而差别。
　　“定受者，谓故思而作及积聚也。不定受者，不故思作与未积聚也。作与积聚之差别中，作者谓思或思已所起之身语也。积聚者，除梦所作等十种不属之业也。未积聚者，梦所作等十业也。”
　　身语七支所造作者，为作。意之三支，恒常发起猛利思作者为积。积与作二者兼具，则定受无疑。依《净业经》谓，经忏悔、发露、防护未来者，为作而未积之业。反之，未经忏悔、发露、防护者，为作而又积之业。数数思惟、发起、形於语言而身未究竟作者，为积而不作之业。如无心偶作，一作便已者，作积支分皆不完备，为不积不作之业。如挤牛乳用力过猛，因而致牛於死，本属无心，即是其例。在《道次广论》又称此为善巧业。身语七支具四。（上述四种作积情况）意三支具一，作且积。积而不作者，俱定受。余二（即作而未积、不作不积）不定受。
　　寅三、决定受差别
　　“於决定受中，依受果时期有三，谓现法受者，彼业之果，於彼生受之。顺生受者，二世受果也；顺後受者，三世之外而受也。”
　　受分三期，此三期中：一、现生受，谓现生即受。二、顺生受，即由第二世受。三、顺後受，三世以後始受。现法受者，不仅限於现身即受，谓从此生起受，而推至二世尚续受者，亦称现法受。推之顺生受，谓从二生受起，不仅二生受完。顺後受，亦不仅彼生受完。如詈具足三学比丘为女人者，即生变为女人，是现法受。二生以後尚未脱女人身，亦现法受。又有一业感多果者，有多业感一果者，详见《广论》。但《俱舍》则谓一业感一果，无一业感多果说。一业感多果者，如詈比丘感五百世女人身，即是其例。现法受有八，善不善各四　一、执此身而作不善。二、於有情猛利残害。三、於上师三宝猛利残害。四、於父母猛利残害。此四不善，现法即受。反上四种而作善业，亦现法即受。《俱舍》谓三受各有二，共为六种。在定受中分：一、暂果决定受，而异熟不决定受。二、暂果与异熟均决定受。在不定中、又有暂果不定受与异熟不定受者。自宗则谓定不定受，皆专指异熟而言，不问暂果如何。善恶业均多相杂而造者，据经说：（１）视何业力大，何业先熟。（２）如业力相等，则视有情临终一念注於何业，则何业先熟。（３）如临终时善恶两念并陈，则视念何业力强，则何业先熟。（４）如两念力同，则视何业先作，则何业先熟。播多瓦谓，如临渡争舟，力强者先登。此如（１）。同力则视舟近何人，何人先登，此如（２）。同近则视舟子与何人较熟。何人先登，此如（３）。同熟则视何人先开口，何人先登，此如（４）。
　　壬二、思惟差别相
　　“思惟差别相者，断十不善，虽亦能得贤妙之身。然若能有一德相完全修习一切智之身者，则修道之进步，非余能比。故应修求如是之身，此中分二：”
　　癸初、异熟之功德及业用。癸二、异熟之因。
　　癸初、异熟之功德及业用。
　　断十不善业，虽亦能感得人天贤妙之身，然此尚非堪修种智之身。欲得能修种智之身，尚须具八种圆满德相。云何为八：即（一）寿量圆满，（二）形色圆满，（三）种性圆满，（四）自在圆满，（五）言信威肃圆满，（六）大势名称圆满，（七）具丈夫性，（八）大力具足。此八称异熟功德，谓由断十不善而行善，感得人身所有功德。
　　“初中有八：一、寿量圆满。以先引业，感得长寿，如引而住。以是於自他义利，能长时中多集善业。”
　　此谓由过去引业感得长寿，如业所引，安住其寿。以此对於自他方面，能得长时积福善业。倘不能如引安住，则虽具诸引业可得长寿，而其中又杂以恶业，便不能使之圆满，故得如引安住，是为甚难。
　　“二、形色圆满。形色姝妙，根无不全，竖横相称。以是所化机等，见生欢喜，听从教授。”
　　此谓诸根具足，横竖相称。能使所化有情，见之生喜，易於信受。如阿底峡尊者，形色庄严，历事百余师。无不嘉之，及在西藏所作宏法事业之大，皆於形色有关。
　　“三、种族圆满。於世间敬重，共所称赞之高姓中生。以是劝导，无所违越。”
　　世间习俗多重种姓，根器高贵，以此观导有情，易得信仰。如释迦为净饭王太子是。
　　“四、自在圆满。有大财位及广大朋翼僚属。以是摄诸有情而成熟之。”
　　此谓自具足势位富厚及大朋翼，如此摄受有情，容易成熟。
　　“五、信言圆满（威信圆满）。由以身语不诳他故。令诸有情信受其语，以是能以四摄摄受有情，令其成熟。”
　　谓由语无欺诳，有情易於信受，能使四摄成就。
　　“六、大势名称（圆满）。具足勤修施等功德，成诸众生所供养处。以是於他一切事业而为助伴，他便为欲报恩故，速听教化。”
　　谓凡夫中，能於布施功德等类，常时勤行，著大名誉，由此使有情对之生感恩图报之心，而乐从其教。
　　“七、男性具足。具足男根，以是为一切功德之器，以欲精进增长智慧，处众无畏，与诸有情，以为共行，或处闲静，无能为碍。”
　　此谓男根为出世之一切有功德之器。无论处众处独，皆无所畏，能作精进，从闻思修得大智慧。
　　“八、大力具足。以先业力，性少疾损，或全无病，以现世缘，有大勇悍。以是於自他之事，无所疲厌，坚固勇猛，得思察力，速证通慧。”
　　谓身无疾病，因此有大力量，勇於任自他利益，作为无厌，速证通慧。
　　十月初七日讲
　　癸二、异熟之因亦有八。
　　（一）不伤害有情，感长寿因。（二）布施灯衣，感形色圆满。（三）摧伏我慢，感尊重果。（四）施不悭吝，感受用圆满。（五）修习语业，言论自然威信。（六）常发大愿，摄持当来功德。（七）乐丈夫身，感得男根。（八）扶人施物，能感大力具足。
　　“初者、於诸有情不加伤害，及远离伤害之意乐。如有颂云：‘若到杀生场，施放故作饶益，遮止害有情，当能得长寿。恒作侍疾人，并施医与药，不杖石损他，当感得无病。’”
　　此为长寿正因。
　　“第二、惠施灯明及鲜净衣等（能感形色圆满），如云（如前论云）：‘依於无忿恼，以施感妙色，不嫉垢果者，说感妙同分。’”
　　由是推之，塑绘佛像，供衣庄严，对他有情，形色妙好及受用丰美者，不生嫉妒，反加随喜，如是则能感得妙色。
　　“第三、摧伏我慢，於师长前及余人所敬重若仆。”
　　慢心，多从富贵，或学识、眷属、名誉等而生，以之骄人，则感（成）卑贱，反之，能敬人者人恒敬之，尤其对师长，时申敬礼，乃至师之仆役犬马，亦加敬重，则感得尊贵果报。
　　“第四、於求衣食等者，常行惠施，纵其不求，亦作饶益，及於苦恼，具德之悲敬田中，无资具者，悉作布施。”
　　是为富饶正因，菩萨摄有情，先断不予取，继以财施，最後始用法施，故感受用圆满。
　　“第五、修习断除四种不善之语。”
　　谓不欺诳，不詈人，不挑拨是非，不说无义空语，自然言论日趋威肃。
　　“第六、发愿自於後世能修种种功德。且於三宝父母、声闻独觉、和尚阿闍黎诸师长所，而修供养。”
　　常发如是大愿。
　　“第七、乐丈夫德，厌妇女身，深见过患，於诸贪著女身之辈，遮止其欲，断男根者，为作解脱。”
　　如称绛区生巴、意喜喇嘛、俄吉堕、麦躬（般若会上菩萨之名）名，而礼拜之，亦感得男身。
　　“第八、他所不能，我为代作。於可共合，为作助伴，并施饮食。”
　　如是等等，能感得大力具足。对三宝上师恭敬承事，供五妙味（糖、蜜、果、乳、酥），亦感此果。又大力中，分身心之二，身力大如前述，心力大，以发增上心为正因。
　　“彼八种中，若具三缘，当得殊胜异熟。”
　　由上八因，得八种果，但得八果後，又不定能即入於善，或反以之造恶者亦有之。为防止以八果造恶故，应再发愿，加上三缘，始能感得殊胜异熟。
　　“三缘者，（一、心清净，二、加行清净，三、田力清净。）心净清中（复分自他之二），观待於自有二：（一）修诸善因，回向无上