菩提道次第略论-第5章

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果。有如驰马，先择马场，场所既定，辔勒乃施。倘於一处先习闻思，别於他方另求修证，异道以驰，如何而可？”
　　此明教证互为因果，无此即无彼也。佛所说法，不外三藏十二部。而此三藏十二部中，又不外三聚戒、三摩地、及通达无常、苦、空、无我之慧。依此修习，身心得到受用，则谓之证。驰马之喻，系根据《修次》而来。谓若不由驰道行，众必笑之。如先读《五地品》，於修出离心、菩提心等，既已了知，至修时，反舍之而别求与经教不合之空见，如之何其可也。
　　“《修行次第末编》，为显斯意，出喻如上。”
　　《修行次第》三编，为莲花戒论师破支那堪布时所著，简称《修次》。学者能於所闻思之诸大经论，依之而修即可，不须别求其他。有执大手印空性义谛者，谓一切经函皆为无须，其过失已如前述。应知虽依上师口传要决，如《炬论》、《朗忍》，又须知此教授是否清净，尚须加以抉择。如何抉择，即观其所授，与诸经教是否相合。如上师口传正见，自於修习时，不能生起决定，又与诸经教不合，即非清净正见。
　　“故本论自依止善知识起，以至修习止观，总为显示一切经论皆为教授，诸邪分别，遣无遗余。”
　　此二语总上两段，一为遮显密之相非，一为遮讲修之划分为二。止观二法，包含密宗生起圆满二次第、双运，一切修行。而一切修行，又不外由抉择与安立两观行而修习。如不用抉择与安立，即犯抛弃一切经论於门外之弊。因诸经论文，大半使人能抉择。《朗忍》即多属於抉择分，自无常至止观，无一非由抉择而入。但人所易犯之病，皆执上师所传二三口决以为修。如心安住何处者，固属於安立观行。但彼谓如经中一二文句皆有此义，乃执一二句明文，而不了其全体实义，则大不可。此中有二意义，可作问答式以明之，如问：何以一切经教互不相违。答：诸乘教义一一互相为缘，且皆为利一有情成佛方便。又问：云何一切经皆为教授之重要。答：使知讲说与修行互相为缘，非彼此各各无关。如是作答，初闻似觉合掌。但此中之理颇细，本不易知，而又不可不知。颇公於此有开示，谓前答乃泛指，後答乃切要。例如缝工师徒二人，皆知针线等物为缝衣用，此即前答之第一节目。至此针此线，即自己现所需用。则惟师知之，而其徒尚未之知也。此乃後答之第二节目。以後者较前多一层知故。
　　乙三、易得佛密意之殊胜。
　　“诸广经论，虽皆为殊胜教授，然在初业有情，若弗先依现前人师之教授，虽欲直入於彼等而不得密意，即使有得，亦须观待长久时间功力。倘能依兹《道炬论》，及与《道炬》相类之著述，当速获通达。”
　　佛所说一切，不外为众生指示解脱之道。如何能得解脱：一、出离心，二、真空见。此为小乘暂时指示如是。最後仍令发菩提心，如於乳取酪，方得圆满。《朗忍》根本，即在此三者，佛之密意，亦即此三者。
　　正月二十八日讲
　　大经论中，有时广说发菩提心，後又说无常等，间杂而说，令人不得其次第，不知究以何为抉择修行。何为安立修行。因佛随机说法，有时为说了义，有时为说不了义故。如能依《炬论》、《朗忍》所说次第，如出离心、菩提心及清净正见，以广求经论，则免艰苦，亦不须多费时间。但广大经论，如《五地品》、十地、三身、四智等，於修行次第虽已具备。然文意甚隐秘，不易抉择。如《现观庄严论》，虽自依止善知识起至止观皆具，而以令人劣慧，亦不易知。如读《朗忍》，则於前述出离心、菩提心正见三者，即佛密意，已为明白决定标出，即不难趋入。
　　乙四、自能灭除极大恶行之殊胜
　　此段乃承前三段而来。
　　“如《法华经》及《宝积经谛者品》，皆诠一切佛语，以权实二意示成佛之方便。”
　　权实二字，或译为曲直。佛为大觉，清净化人，何以有时说究竟三乘，有时说究竟一乘，似近矛盾。须知说究竟三乘者，为声闻乘说，由声闻道可得究竟，别无他道。为独觉和菩萨乘说，亦如之。有时说究竟一乘者，谓声闻独觉，将来必须由菩萨乘而得究竟。说究竟三乘者，乃权说；说究竟一乘者，乃实说也。《法华经》云：”大觉说三乘，是为权便法，真实究竟说，则唯有一乘。”譬如心量薄弱之人，我原来发心欲令之至甘孜，恐彼畏途长，故先令至道孚，使不生起疲厌，乐於就道。故知佛说声闻独觉乘，实为成佛方便而说。如探宝者，入海求宝，久航不至，佛为慰彼故，现蜃楼海市，以暂慰其心。佛为使二乘人暂得休息故，为说究竟二乘。云何又说究竟三乘，乃就其一阶段而言，亦如今之小学毕业、中学毕业然。现藏中说，唯识派有谓就空性言，声闻缘觉不再入大乘，果如是，则小乘不能转入大乘，而大乘亦不必学小乘法矣。如说小乘不必学，则成谤法。如闻说三乘，心以为不合理，亦即犯微细谤法。但如为权说，则否。佛意乃欲於二乘之後，入於大乘，方为究竟。如经说”齐杀母与子”（此向麻吉扎王所说。所谓母子者，乃喻十二有支中之爱取二支，应摧毁之）。（此属密意）又说”次摧国与王，後毁各村落。”（皆属譬喻之词）。
　　“倘不解此，妄分胜劣，谓某也大乘所当学，某也成佛之障碍所当弃。如斯邪谬，当成谤法。谤法业障，细微难知，过患尤重。”
　　此字，即指前佛说分权实二意。故分佛说为权实非谤法，如对佛说有去取，则谤法。噶当古德有云：”谤法业重如全衣，十不善业如衣缝。”全衣，谓其多；衣缝，言其少。宗喀大师於此特别叮咛者，因当时显密互谤，多犯此过故。
　　“《三昧地王经》云：‘纵毁赡部洲，一切佛塔庙，较之谤法罪，多分不及一。恒沙阿罗汉，一时顿杀却，较之谤法罪，多分不及一’。”
　　由此可知谤法罪业特重之铁证。恒沙，有数解。一说，印度有四大河流，惟恒河不变故称为恒。恒沙者，即指此河之沙，此一说也。一说，大海中之极微细分子，尽其所有数，称为恒沙，此别一说也。无论从何说，而总无非形容其数多之辞。
　　“总之，能生谤法业之因，虽有多门，而无知妄说，最为易犯。智者於此，当努力断灭。”
　　吾人居恒反省，对於杀盗淫等罪，尚不易犯，而於谤法重罪，稍不经意，立即构成。且无知妄说，尤为一般人之通病，有如常开之大门，最易出入。云无知者，即指不知上三节之义。如谓佛讲说与修相违，及小乘与大乘相违等是。如知前说一切经互不相违，一切经皆为教授，乃佛密意，即可关闭此谤法之门矣。
　　“但於前所说，能生决定知，自能灭除谤法恶行。此之决定，若多读《谛者品》及《法华经》，即能获得。其谤法余门，更可於集一切研核经中求之。”
　　决定二字，即决定一切佛法，皆为一补特伽罗成佛之道。余门，谓大门以外之旁门也。如中观人，不屑看《唯识论》，与学唯识者不究中观亦然。或问，於见上生争论，是否谤法。须知凡佛许大小中观唯识，如谓非佛之道者为谤法。如著撰言说破斥邪见，非为谤法。不然牟底外道，远离外道等，亦皆不应破斥矣。学者於此等处，须当谛思。佛意有於唯识中有者，有於中观中有者，或经部有部中有者。如所立之宗，各宗中皆无其义，须先以正理抉择，然後观经中有无，如违教理，而予破斥，不为谤法。但能依《朗忍》闻思，即可关闭谤法之门。因《朗忍》将诸要义已摄入可引导入於经教之门故。又当知此中重要有二：一、依文，谓依《炬论》。二、依义，谓依闻思修，身心生起决定正知。由四种重要故，於《炬论》《朗忍》油然生起特殊之敬重，及堪闻堪修之意乐，乃可得本文所说之重要。以上第二大科竟。
　　五月三十日讲
　　甲三、说听规律分三。乙初、听者之规律。乙二、说者之规律。乙三、完结共作之规律。
　　乙初、听者之规律分三。丙初、思惟闻法之胜利。丙二、於法及说法者生起承事。丙三、正明听之规律。
　　丙初、思惟闻法之胜利
　　依康萨仁波卿惯例，讲前先依科判，次诵，次解释。今日会上，已具听者说者二者因缘。故於此规律极为重要，俱须详说。兹先讲听者规律。凡欲引入於道，必先重规律。若不如律，则胜利极微，故最初须知闻法胜利，方能生起意乐；生起意乐，方能於说法者生起承事并听法功德。
　　“《闻聚》（法尊法师所译略本《朗忍》，改作《听闻集》）云：‘多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃’。”
　　《闻聚》，乃阿罗汉纂辑佛语分类而成。
　　“此颂谓依於闻法，如其次第，能知取舍处，知已，乃持止恶之戒，以遮止无益已，则心安住於善所缘，自能发生定也。”
　　上为宗喀大师释闻聚之义。云何取舍处，谓於取舍所应作之处而作之。凡恶之成熟有四门：首为无知、次散乱、次放逸，以至成熟。如已知，应即以利斧断其根。例如断大树，必需具有稳固之手，否则不能成功。稳固之手，即定力是也。又须具利斧，无我空慧即其利斧。涅槃依何关系而来，即依於空慧。空慧又依於定，定又依於戒。戒即关系於应取应舍。而应取应舍，又关系多闻。古德解释此颂文，有谓首句知苦谛过患，次句谓断集谛，三句谓於二无我作障相违之我执，四句谓得涅槃入灭谛。或解首句指三藏十二部，次句指定，三句指慧。总之以多闻为先。广本《朗忍》於此有喻，谓於胜妙宫殿中，藏无数珍宝，如无窗无灯，则悉不能见。若无多闻，虽具智慧眼，亦不能分别抉择应取应舍。欲求详明，可参阅《广论》所引《菩萨地》说。须以五种想听闻正法：
　　（一）谓佛出世极罕难遇，其法亦然，由稀贵故，当作珍宝想。
　　（二）谓时时增长俱生慧故，当作眼目想。
　　（三）由其所授智慧眼目，能见如所有性及尽所有性故，当作光明想。如已具能观之智慧，与所观之器物，而无光明，则仍不见。又如读藏文，於噶、喀二音，虽有智慧书本，然未闻此二音，则仍不知如何读法。
　　（四）於究竟时，得涅槃与菩提果，故当作胜利想。由多闻可得佛果，故云胜利。但此尚非指已得究竟涅槃与无上菩提。仅谓现前亦能得彼二之因。
　　（五）由多闻可得止观乐故，当作无罪想。
　　能作如是思惟，即是思惟听闻胜利。又《广本》於说菩提心段中，复有详说。
　　“次以通达无我真实之慧，断世间系缚根本，遂得解脱。《本生经》云：
　　‘若人由闻起正信，当成坚固妙欢喜，
　　慧生愚痴即当无，虽货（卖）自肉亦应理。
　　闻为破暗之明灯，贼所难劫殊胜财，
　　是杀痴暗仇人剑，教示方便胜伴侣，
　　虽贫不弃是亲友，无损疗除忧病药，
　　摧大罪军胜眷属，复是胜名德珍藏，
　　上流相遇好赠品，众中英俊所爱乐’。
　　又云：‘闻後以修为心要，少功即脱生死城’。”
　　本生经系佛昔为月王子时，求一清净仙人为说四句偈。每句供以黄金千两，其父谓为无义。因答云：清净正法为无价，岂值四千两黄金而已哉。遂作此偈以进。首三句，明信三宝业果，由闻而臻微细，智慧以启，愚痴即除。四句说直可以身肉作换。此谓虽自智已知，尚应往听。如前解与当时王子所答语意更合。痴暗，谓不信业果、不解二无我之意。方便，谓正道。亲友，谓世间亲友恒视贫富而转移。世间药物有损，而此药则无损。摧大罪军，谓业与烦恼所生之罪，悉能摧毁。胜名，指佛位。珍藏，谓富饶福报。上流赠品，谓贤士夫往还馈赠，即投桃报李之意。昔乌兹亚那以宝铠赠其邻国，国王无以报。问佛，佛乃以金绘法轮，下书四句偈报之，并遣罗汉弟子往为开说。云好赠品者，即以多闻成妙赠之意。末句众字，谓团体。如僧众，其中含有翘楚在。爱乐其多闻，以对於英俊有贡献故。又脱生死城者，谓生死如城，险要，最难出入。能於闻後修心要，不费多力，即可得脱离也。康萨仁波卿谓：城字，乃形容词，如一县治，一切上粮当差等事繁多。一入轮回中，生老病死等即相随而至，亦如是也。
　　“於诸闻法胜利等，数数思惟，应当发起胜解”。（又有译成：於闻生胜解，方能发生精进心）。”
　　结尾即明闻法之功德。上师说：一、凡不喜闻经论者，应先闻《朗忍》，然後依次第研究。至於此段，应特别留意，使生胜解。二、凡喜研大经论者，若不先研究《朗忍》，则如已得多数锦被而无垫褥，不知应置何处。如未广研经论，但闻《朗忍》，亦如小康之家，资生之具，堪称略备。
　　二月初一日讲
　　丙二、於法及说法者生起承事
　　“如《地藏经》云：‘专以信敬而听法，於彼不应生讥谤。说法师前兴供养，於彼当生如佛想’。视之同佛，当以狮子座等恭敬利养而行礼供，断除不敬”。
　　狮子座即佛座。礼供，指衣食等。於彼之彼字，指说法者。观上师与真佛无二无别，则所得加持亦与真佛加被无异。
　　“又《菩萨地》云：‘当离高举与轻蔑，於法与说法人二者应当敬重’。”
　　《菩萨地》与《广本》所引略异。高举，谓将己小慧，举之令高。如才识名誉等妄自矜诩。《菩萨地》又云：听法时，一、勿令法师扰乱；二、说过失时勿起瞋恨；三、随念修行；四，不异辩，谓不故意兴辩，此为合理，此不合理。即所获与佛意不合，或兴班智达论不合，亦不可当场质问，致失威仪，心知其意可也。又当以甚闲适，不忙乱之心情往听。不可如小犬食乳，情慌意乱，令母犬心难应付。当如小驹食乳，次第安详。又应不怒，昔西藏有大法师讲法时，语次谓莫如噶惹人之性急。其时座中有多数噶惹人，便起责难曰：我噶惹人有何过失，而遭诃斥。对师如此，即为失仪。又《菩萨地》云：”有五种不应作意，一、於上师失戒威仪；二、说说法者生於下种；三、评说法者面貌丑恶；四、语言粗鄙。五、说法者有申斥语，皆不应作意。”昔藏中色喀夺吉抢说法时，於听众过失，诃斥不留余地。师虽如此，听者亦不应生起不愉。
　　“又《本生经》云：‘当处（住）极下座，生起调伏德，喜眼而瞻视，如饮甘露语，敬重专一礼，净信无垢意，如病听医言，起承事听法’。”
　　《本生经》，即佛为月王子时，有一国王罡乂为仙人邪咒所咒，化为非人罗刹，常需人食。太子时往听法，遇之，罗刹将欲食之。太子言将往听法，俟听後，将就罗刹所，请食。罗刹闻此语，异而问之，太子为说此颂。谓须具听法威仪如是。
　　丙三、正明听之规律。分二。丁初、除三种过。丁二、依六种想。
　　丁初、除三种过
　　“若器口下覆，或器虽仰而内不洁，或内虽洁而下有罅，纵天降雨，必不能受。或虽受得，为染所污，不堪饮用。或虽不染，漏而弗住。如是虽临法会，若不属耳而听，或虽属听而起邪执，或发起意乐有过。或虽无彼等诸（过）失，若於所闻文义而不坚记，以妄念等而失坏。如是闻法，不能得大利益，故当离此诸过。”
　　上列不合法器之三种过失：（一）覆口者，如身在法