菩提道次第略论-第6章

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而失坏。如是闻法，不能得大利益，故当离此诸过。”
　　上列不合法器之三种过失：（一）覆口者，如身在法会而心驰成都，或昏昏欲睡，如狮王听琵琶声而心别注，猎人扣弦而犹不闻。或听法时入定。或於座中另阅他书。均犯器口倒覆之弊。（二）不净者，如闻《朗忍》，而发心为现世安乐。或虽为後世，但求一己之解脱，即属不净。又所闻之法，本为断烦恼，而听者发心为现世利乐，则所闻实为烦恼之助伴。又所闻虽大乘，而发心非大乘，甚或心存考验说法人之善巧与否，均属不净。（三）下有漏罅，喻如闻法虽专一，发心亦纯洁。然於法会散後，即置之脑後，亦不能摄持受用。
　　“为治彼三过故，经中常说，谛听谛听，善思念之，对治不净，切勿忘失。”
　　以此三过，正障闻思修三慧。初障闻、次障修、三障思。所以重言谛听者，即为对治覆口。云善思念者，即为对治不净。云切勿忘失，（唐译本脱此句，应补入。）即为对治漏罅。
　　“又《菩萨地》云：‘以欲知一切，及专注一境，属耳注意，如理思惟而听’。”
　　由求知一切，即能得其意义，不虚所闻。云专注、云属耳，谓清晰明了而听，能注意，自然心不散乱。能如理，自能收摄六根以听。学者须当如是。
　　丁二、依六种想。分六。戊初、於己须如病者想。戊二、於说法者须如医师想。戊三、於教法生起药物想。戊四、於修行生起疗病想。戊五、於如来须作正士想。戊六、於正法眼生起久住想。
　　戊初、於己须如病者想
　　六想中，以此想为最善，下三皆缘此而生，古德有云：”如於听法不能亲切，应自作病者想，且应於己作真病想。”
　　“如《入行论》云：
　　‘虽遭寻常病，犹须依医言，
　　况复贪等罪，百病恒逼逐。’
　　以贪等惑，恒时难疗。感生极苦之病，长夜痛恼，於彼应识。”
　　吾人由贪瞋痴三毒，而生八万四千烦恼之痼疾。如对於可贪境，便生贪病，贪之不得，心即不快，瞋痴亦随之而起，皆由於业果不明所致。又凡心生不安，即痴烦恼之现行相。此等处，须行者善自体察方知。又世间之疾，其果为死。三毒之病，其果为三涂。常人恒具此重疾，但苦於不知作此想耳。如《入菩萨行论》云：”如大热病人，昏瞶而不自知。”即此谓也。
　　二月初二日讲
　　“噶当派格西迦马巴（此迦马巴，与噶居派之噶马把，系两人。）云：‘无而谓有，固是颠倒。今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，岂不更为颠倒。’”
　　戊二、於说法者作医师想
　　“吾人若患风胆等重病，势必寻求良医。即得良医，起大欢喜，随言而听，恭敬承事。於说法师亦当如是。访求得已，如教而行，恭敬承事。”
　　风病胆病，皆属剧烈，如访求良医，得已，勿谓担负太重而以为累。
　　戊三、於教法生起药物想
　　“犹如病者，於医师所配之药方，深生珍重。学者於说法师教授教诫，亦应认为重要，励力珍持，勿以妄念违背而失坏之。”
　　上师所说之法虽多，无非为解除三毒疾苦，故应珍持。云珍者，即珍重之意，谓於药不可失误一味。教授，即开示，谓说前所未说者，为新开示。教诫，谓随念，即已说者重为叮咛，俾令不忘，辗转增上。
　　戊四、於修行生起疗病想
　　“亦如病者自知不服医方，病不能瘳，即便饮用。於说法所示之教授，若不修行，终不能摧伏烦恼，故应殷重修持。”
　　此条最关重要。如灌顶虽多，而不修持，不惟不能除过患，且增我慢罪性。如释文中云：”勿令心与法相离。”云何相离，如西康人口念三皈依，而手鸣枪劫人，是即相离。故凡听一法，即须敬谨奉持，否则如漏纲之鸟，脱钩之鱼，欲其复至，则不可得。且不惟前者不能再获，即後者亦难继续捕捉矣。如听《朗忍》，於其中修菩提心及空性等，虽非听後即能修习生起，然先应择其他能修者而修之。於其不易修者，如菩提心、空性等，亦应发愿速能趣入，以种其因。如《佛子行》中云：”以头目脑髓行布施，一时虽无此功能，然心应发此愿行，俾将来有能行时。”只要此念不忘失，渐渐即能做到，亦非绝对不能也。
　　“又如久病恶癞、断手残足，一二剂药，诚无所益。吾人从无始来，长处惑业重病（惑染重病），於其教授，略修一、二次，不可遂以为满足。如《忏赞》云：
　　‘心於谛理恒愚痴，病根长夜相依附，
　　譬彼恶癞断手足，仅服少药有何益。’
　　是故於己作病人想，甚为紧要。此想若具，余善可生。倘唯形於言谈，不务真实修习教授之义而断除烦恼，亦仅获得听闻而已。”
　　此明须勤行依教修习。例如初业有情修不净观，以对治贪欲，终日修一、二小时，何能遽断贪烦恼。推之修慈以治瞋，修缘起性空以治痴，莫不皆然。故举恶癞重病以为喻，非一、二剂药力所能奏功也。又不可於此师前学一修本尊法，於彼师前学止观法，久之自觉未能获得受用，便生懈怠。又不可於所闻教授，听一次便以为足。以师之说法广略开显，各有不同。必须多多益善，方能听一次增长一次功用。又徒修定境，不能尽除烦恼，即达空性，亦不能净尽二障习气而成佛。即如皈依，本最好方便法门，然亦仅离怖畏，不堕三涂，而距成佛尚远。必须广求众多法门，又须对於上师无缺之圆满教授，昼夜不断修习，始克称大乘人。如但守一、二法门，则尚不能称小乘道，甚至不克称为学法者。必须取上师圆满教授，以自己智慧抉择勤修，始配为密宗法器。否则，於所闻原璧归还，亦犹入市见百货俱陈，而未一购取受用。
　　“如病不服药，病终不能愈。此《三昧王经》之所言也。”
　　彼经尚有颂云：”给以珍贵许多药，病者搁置而不饮，是医与药皆无咎，此乃病者不服过。”此意亦与前同。
　　二月初三日讲
　　“《三昧王经》又云：
　　‘我虽已说微妙法，汝闻若不正修习，
　　如诸病者负药囊，自身疾病无能瘳。’
　　《入行论》云：
　　‘身当依教修，徒说有何益。
　　如仅读药方，於病自济否？’”
　　此身字，兼摄身口意而言。
　　“故应殷重起除病想。言殷重者，谓依上师教授诸取舍处而为受持。於作须知，於知须闻，闻已，应於要点努力奉行。故於所闻义随力修行，最关紧要。”
　　下士道由畏三途苦，因畏而思，如己身所患之病。能解此苦者，唯有正士，故於佛作医士想。知皈依意义及业果道，乃解三途苦者，故於此作药物想。依此而行，积资忏悔等，故作疗病想。如此配合，中上士道亦尔。论中所云受持，藏文为”拿洽”，谓造作方法，勇译为受持，意谓须分别取舍而受持。於闻後所得之意义，应作者必须了解。如所知仅属一分，或知甚粗略，亦应随力修习，不必听完方修，因宗喀大师教义，修行须依於闻思，闻思须合於修行，闻思修三，合而为一，闻时即思即修。
　　“若非然者，临命终时，必多追悔。如俳优人，一向作他人像，与己何干。又如本欲食蔗糖，惟嚼其皮耳。如《增上心经》（略本译为《身心教诫经》，广本作《劝发增上意乐经》。）云：
　　‘我无修行今云何，临终而作婴儿（凡愚）忧，
　　未获心要极苦恼，此是徒爱言说失。’
　　又云：
　　‘如处观瞻俳优内，演述他人胜功德，
　　自身修行既失坏，徒矜口利成此过。’
　　又云：
　　‘甘蔗之皮无心要，所乐之味在其中，
　　若人仅嚼蔗皮者，蔗糖美味无从获。
　　是故徒说如蔗皮，能思法义如尝味，
　　以是须断徒乐说，常不放逸思法义。’”
　　总上，（一）徒闻而不依善知识教授作取舍处，临命终时必多追悔。云何追悔，以仅闻而不修，直到命尽未修，即为废戒。废戒得三途苦，故心生忧悔。（二）谓徒闻不修，惟落他人讪笑。此中含二喻：以演剧者非真为一喻，观剧者不能演又一喻。以其但说贤圣功德，而己一无所能故。（三）谓徒闻不修，不能通达法之心要。云不放逸者，谓应常守十善道，远十恶道。噶当先德有云：”惟闻难通达，次思始通达。”又闻者总以不失戒为圆满。此中有四胜解：（一）闻虽不多，而戒能不失。（二）不依戒而多闻。（三）谓戒圆满而又多闻。（四）戒不圆满又不多闻。凡能多闻者，则意气调柔，心性详和，乃其象徵，藏称为”特打”。能修者，烦恼调伏（非以观察他人，谓其自省。）乃其象徵。
　　戊五、於如来作正士想
　　“随念说法者如薄伽梵，生起敬重。”
　　说法者如医士说药方，故观之如薄伽梵。应随念其功德，而生恭敬尊崇之想。有上师开示谓不但对如来作清净正士想，即对说法正士，亦应作如来想。正士，即标准义。於佛作正士想时，应作如是想，谓其本身从降胎至成道所示现。皆可作标准。依其道而行，必可成佛，无欺无谬，生起决定。如是生起恭敬而闻法，即合此条。
　　戊六、起久住想
　　“依於听闻如斯法已，作是思念，云何能使如来教法久住於世？”
　　起久住想者，即於正法眼生起久住之想。法之久住与否，关於说者听者之如理与否。故依前五想之後，再作此想。
　　“复次，无论说法听法，若将身心置於余处，不与法合，则任说者随说何种，皆无有益。必须为自身心抉择而听。譬如欲知自面有无垢秽，照镜知已，而除其垢。自行之过恶，於法镜中毕现，心生热恼。除过修德，须随法行。”
　　以上论文，前者总说听之规律，後者为听者特别分说之规律。倘心与法相违，则如背死尸然。如何始为相合，当如病者遵守医说，不可稍违。云何抉择而听，谓闻说善法，须按与己是否相合，而生起惭愧，谓之抉择。并将所讲如依止善知识法，及菩提心等教授，作为切己反省。如尚未合，则加精进。
　　“《本生经》云：
　　‘我之恶行垢，法镜能照彻，
　　於意生热恼，我当趋於法’。”
　　此偈乃佛为月光王子时，於降伏罡乂王後，罡乂心生愧恼，而说是偈。
　　“总之我为一切有情事故，求得作佛。欲得佛果，当修其因。故须听闻正法，忆念思惟发菩提心。既知听闻胜利，须起勇猛、断覆器等过，而为听闻。”
　　因字、即指成佛之因。一切法皆为成佛之因，故当修。
　　乙二、说者之规律。分四。丙初、思说法之胜利。丙二、於大师及法生起承事。丙三、以如何之意乐及加行而说。丙四、观机说默之差别。
　　丙初、思说法之胜利
　　“《俱舍》云：‘无染行法施，如经而宣说’。彼自释云：是故若诸邪妄说法，及染污心希求利养恭敬名闻而宣说者，彼等皆坏其大福利。故说法者，发心清净最为重要。”
　　无染，谓不为世间八风所染。世间八风，即乐不乐受各四。
　　“昔恭巴云：‘余未尝有一次不先修无常而後说法’。”
　　昔恭巴，一本作麻那贡巴，乃噶当格西。或译作尼龚日巴。
　　“若不顾视利养等而行法施，当生两聚二十种胜利，如《劝发增上意乐经》广说。”
　　修死无常观，能遮世间八风，且能生起善念。说法重在菩提心，而菩提心即由慈悲心而生。先修一座无常观教授，可得加倍之二十种功德。如经云：”慈氏，无染法施，谓不希欲利养恭敬而施法施，此二十种是其胜利。何等二十：（一）谓成就正念（即正念胜利，於文句意义能不忘失）。（二）成就胜慧（即具足智胜利，由修而成修所成慧。修之初步生起功德）。（三）成就觉慧（即具足思所成慧）。（四）成就坚固（谓坚固自己了义。真实义，正见不乱）。（五）成就智慧（具足资粮、加行道智慧）。（六）随顺证达出世间慧（谓随顺见道、修道位智慧）。（七）贪欲微劣。（八）瞋恚微劣。（九）愚痴微劣。（谓渐能调伏三毒烦恼）。（十）魔不得便。（十一）诸佛世尊而为护念。（十二）诸非人等为之守护。（十三）诸天助成威德（谓得诸天赞叹、非人保护、诸佛忆念、正士助伴，皆清净说法之利益）。（十四）怨敌不能得害。（十五）诸亲爱永不乖离。（十六）言教威重。（十七）其人当得无怖畏。（十八）得多喜悦。（十九）智者称赞。（二十）所行法施是所堪念。如上得二十种功德。若发菩提心而说，更倍增二十种利益。”
　　以上总为依四种果及与因相同之果。即等流果有四，增上果有七，士用果有八（原作士用九，则不止二十矣。待校），异熟果一。
　　“《具威猛经》云：‘一俗人以无量布施，若说一四句偈，其功德尤为殊胜’。”（勇译脱此经，为一居士所问而说。）
　　如不为名利而说，虽未登座说，即向法侣朋友而说，亦复如是。仅说十善法，亦为殊胜法施，非必具足喇嘛相。但能如经而说不谬，发心清净，说善恶因果。或高声念诵，发音清晰。或观想自不能见之有情及已亡故父母眷属，前来听法，亦为法施。本传载云：昔世亲念《大般若经》，座上有盲鸽，时常来听，彼以善根，虽不甚了其义，以薰习故，感得人身，生於南方，其父引至世亲住所，以习气故，亲近不舍。其父乃使为世亲弟子，後为高足，其智慧竟如世亲。
　　丙二、於大师及法生起承事
　　“佛中转法轮，在灵鹫峰说《般若了义经》时，自敷法座，可见法者，犹是诸佛恭敬之田。故当念法与大师之功德及恩惠，生起恭敬。”
　　以诸佛皆由般若而生，即是佛母，故当生敬。
　　丙三、以如何之意乐及加行而说。略分为二。一、意乐。二、加行。
　　“第一、意乐。如《海慧请问经》中说，住五种想。谓自作医师，法如药物、视听者如病人、视如来是正士、愿法久住。此五想之外，并於眷属修慈心。”
　　以上五种想，与前略同。惟无自作病者想一种。以前为听者说，此为说者说故。此五想中，尤以第三视听众如病人为最要。如於对境，看作被业与烦恼缠绕之重病者，自能发起医士想而生慈愍心。初由问病而推求病源，而後依经依教而给以药方。所云慈心，即亲爱心是。
　　“更须断除恐人胜己之嫉妒，及推後之懈怠，与数数宣说之疲厌。扬己之长，彰他之短，於法生吝，希求衣食财物等过。当作是思惟，为自他得成佛故，以今说法所获清净福德，为我安乐资具。”
　　数数宣说者，如讲朗忍，初应广释，次应择要（稍略），次应略摄，（又略），後应扼要（最略），以对上中下各根，循循善导，不生疲厌为要。
　　“第二，加行。须澡浴清净，著鲜洁衣。於清净悦意之处，敷设法座。坐已，诵降魔咒。法会方圆百由旬内，魔不能侵。纵有窜入，亦不能作障碍。此《海慧问经》中所说。”
　　加行二字，即先作预备之意。鲜洁衣，谓非由苟且所得之衣，如由造恶业而来则不可，虽旧亦称鲜洁。澡浴分内外，尤重内涤烦恼，住善心所。清净悦意之处，即清净处所。如不能念降魔咒，通常念《心经》，功效亦同。以上二种特标出《海慧经》云者，系宗喀大师释所依悉根据经意，未加别义。
　　二月初五日讲
　　“既诵咒已，舒颜悦色，具足定义、支分、譬喻、