597-冯氏锦囊秘录-第77章
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自定∶又曰∶阳气一分不尽则不死。东垣曰∶气乃神之祖，神乃气之子，气者，精神
之根蒂也。桑榆子曰∶精化为气，气化而神集焉。元气充满，神必备矣。忧患动中，则
知见因而暂亏，气亦权有不至者，气犹母也，犹子也，以神召气，如有母召子。
《灵枢》曰∶出入废，则神机化灭，升降息，则气立孤危。（是《经》所谓，根于中者，命
曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。）故非出入，则无以生长壮老已，
非升降则无以生长化收藏，是以升降出入，无器不有。（有情无情，皆有四者。）故器者，生化之宇，
（凡有形者，皆谓之器。）器散则分之，生化息矣。（人之生也有涯，故器散而分则阳气于天，
阴反于地，生化息矣。）故无不出入，无不升降。化有小大，小物大物。）期有远近，（大年小年。）
四者之有，升降出入有贵常守，反常则灾害至矣。故曰∶无形无患，此之谓也。
后天气与先天气同出而异名，先天氤氲于无形，后天有形可见，其实一而已矣。故
曰∶采先天，练后天，相制化，作神仙。善养气者，行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端
而直，声欲低而和，使此身常在太和元中，久久自有圣贤气象。息有四相，呼吸有
声者，风也，非息也，守风则散，虽无声而鼻中涩滞者，喘也，非息也，守喘则结，不
声不滞，而往来有迹者，气也，非息也，守气则劳。所谓息者，不声不滞，不出不入，
绵绵蜜蜜，若存若亡，心不着境，无我无人，神气相根据，是息相也。更有何息可调至
此？则神自返，息自定，心息相衣，水火相媾，息息归根，金丹之母。
十六字诀曰∶一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见，不拘行住坐卧，舌搅华
池，抵住上 ，满口津生，咽下 有声，咽下 响，百脉自调匀，随于鼻中，吸清
气一口，以意目力，同律送至脐下一寸三分，略存一存，谓之一吸。随将下部，轻轻
如忍便状，以意目力，从尾阎提起，上夹脊双关，直至玉枕，透入泥丸，谓之一呼。周
而复始，咽时有津固妙，无津亦谷谷然咽之，不拘多寡，只要每日无间，久行精神强
旺，百病不生，盖真水灌灵根之法也。
凡心静则神悦，神悦则福生，人能化毒性以救死，养喜神以延生，必去身灾，兼除人患。
发宜常梳，面宜常擦，胸宜常护，目宜
常运，耳宜常凝，口宜常闭，齿宜常叩，气宜常提，津宜常咽，浊宜常呵，背宜常暖，
腹宜常摩，囊宜常裹，肢节宜常运动皮肤宜常浴，大小事宜闭口勿言。男子二八而天癸
至，女子二七而天癸至，交合太早，斫丧天元，乃天之由男子八八而天癸绝，女子
七七而天癸绝，精血不生，入房不禁，是自促其寿算。人生之血，百骸贯通，及欲事
作，撮一身之血，至于命门，化精以泄。夫精者，神之倚，如鱼得水气根据之，如雾覆
渊，不知节啬，则百脉枯槁，交热无度，必损肾元，外虽不泄，精已离宫，定有真精数
点，随阳之痿而溢出，如火之有烟焰，岂能复返于薪哉？！
杂症大小合参卷十一
任督二脉导引秘旨
属性：夫人身之有任督，犹天地之有子午也。人身之任督，以腹背言，天地之子午，以南
北言，可以分，可以合，分之以见阴阳不离，合之以见浑沦无间，此修真者之周行
也。惜夫举世昏昏，自趋歧径，炼日月，采精华，运气机，行火候，朝呼三魂，暮摄七
魄，种种旁门，岂离任督？独舍正路而不由，惜哉！知之者，四门外闭，两目内观，
心如止水，身似空壶，缔观黍米之珠，权作黄庭之主，含光嘿嘿，调摄绵绵，握固内
守，注意玄关，顷刻而真元内还，未几而一阳来复，两督如汤煎，膀胱似火热，任督犹
车轮，四肢若山石，鼓巽运坤，天机自动，微以意定，则水火自然升降，不知身之为
我，我之为身，神之为气，气之为神。不规中而自规中，不胎息而自胎息，此是最上一
乘，慎勿身中摸索。重于修者，其知所务哉！
精欲漏时，提气守泥丸，或微呵一二次，勿使心气下从，虽有走漏，可无大伤，
切忌子后行房，阳方生而顿灭之，一度伤于百度。
孙真人曰∶大怒交合，成痈疽。疲倦入房，虚损少子。寡欲固佳，清心尤要。若劳
心耗散心血，纵寡欲精气难生，益精生于血也。故内养神气，则根本固矣。但身体常使
小劳，则百达和畅，气血长养，精神内生，经络运动，外邪难袭，譬如水流不污，户枢
不朽，皆因运动故也。常当内视五脏，了了分明。鼻引清气，口吐浊气，欲出气少，人
气多。头勿向北卧，头边勿放火炉。居处凡有小隙进风，受病最大，切宜避之。食毕嗽
口数遍，令人齿固。勿食一切脑子损人。凡遇大风豪雨，震雷昏雾，皆是诸煞恶神经
过，宜入室闭户，烧香静坐避之，否则损人。
学道之人，须要真切真行，澄心定意，抱元守一，固气存神，此真功也。修仁蕴
义，济贫拔苦，先人后已，与物无私，此真行也。云房真人曰∶有功无行，如无足，有
行无功，步不前，功行两全，足自备，谁云无分作神仙？
脊骨二十四节，从下起第一节，是尾闾，此骨如金鼎，上有九窍，名下关。从此
数起上至第十八节，名中关。又上至玉枕、天柱三节，直至顶门为上关，名泥丸宫，是
为上丹田。泥丸、尾闾二穴，乃一气升降，成阴成阳之都会也。
鼻有两窍，口有一窍，其三窍，此是神气往来之门。人身火有内外，外火有质，藉
谷气而生，内火无形，随神意而起。内火有三种，精为民火，气为臣火，神为君火。君
火者，心火也，性火也。性火发动，如木出火，身焚乃止。《仙诀》曰∶性火不动则神
定，神定则气定，气定则精定。三火既定，并会于下丹，是谓三华聚脏。
运气之法，先闭目端坐，鼻吸精气，降至丹田，转过尾闾，随即提起，如忍大便
状。自夹脊双关，透上直至泥丸宫，转下鹊
桥， 然咽下，仍归气海。初行功时，焚香一柱为度，渐增三炷，功行七日为止。初时
行三日，发大汗，以攻阴邪，进热粥以发汗渴，则漱玉泉以咽下之，饥则炊热粥以食
之，如患在上身，收气当存想其处，放气则散于下体，患在下体，收气亦存想其处，放
气则归于丹田，患在遍身，当分经络，属上属下，运法亦如之。
杂症大小合参卷十一
十二段锦
属性：一叩齿齿为骨余，常宜叩声，使筋骨活动，身神清爽。每叩三十六数，小解闭
口咬紧，解毕方开，永无齿疾。
二咽律 将舌抵上 ，久则津生满口，盒饭咽下，咽下 然有声，以多咽为
妙，使灵液灌溉五脏，则火自降矣。
三浴面部 将两手自相摩热，覆而擦之，自颈及发际，如浴面之状。
四鸣天鼓 双手于耳，以指头弹脑后两骨，二十四次，其声状大为焦。
五运膏肓穴 此穴在肩上背心两旁，药石针灸不到之处，常将两肩扯转七次，能
散一身诸证。
六托天 将两手握紧，以鼻收气，运至泥丸，即向天擎起，随放左右膝上。如前
法，每行三次。
七左右开弓 要闭气将两手伸直，右手作攀弓状，两眼梢随右手左右各行三次，
泻三焦之火。
八擦丹田 将左手托肾囊，右手擦丹田三十六次，后将左手换转，如前法行。
九摩内肾穴 要闭气，将两手搓热，向背后擦肾经、命门，各三十六次。
十擦涌泉穴 用左手抱住左脚，右手擦左脚心三十六次，换转右脚，如前行。
十一摩夹脊穴 此穴在背脊之下，大便之上，统一身之血脉，运之大有益。
十二洒腿 足不运则气血不和，行动不能爽健，须将左足立定，右足提起，洒七
次后，换右足立定，如前行。
杂症大小合参卷十一
清心说
属性：运气功夫，加以十二段锦，则血气流通，宿疾自去。但此心不清，或为钱财女
色，或为意气，或预料将来，追悔既往，种种妄想，欲火煎熬，则真阴消烁，前功尽弃
矣。当回想之时，譬不复生。凡钱财女色，一切身外余物，尽情放下，此即却病之方，
长生之诀也。故曰∶酒色财气伤人物，多少英雄被他惑。若能打退四凶魔，便是九霄云
月客。至于采药，用女人之精，烧银炼炉火之术，此外道邪魔，天上无贪财好色之神仙也。
杂症大小合参卷十一
玄牝
属性：《吾真篇》云∶要得俗人常不死，须凭元牝立根基，真精既返黄金室，一颗明珠永
不离。夫身中一窍，名曰元牝，受气以生，实为府神，三元所聚，精神魂魄会于此穴，
乃金丹还返之根，神仙凝结圣胎之地也，古人谓之太极之蒂，造化之源，混饨之根，归
根窍，复命开灵台绦宫，皆一处也。然在身中束之，非心，非肾，非肝，非肺，非脾，
非胃，非脐轮，非尾闾，非膀胱，非谷道，非两肾中间一穴，非脐下一寸三分，非明堂
泥丸，非关元、气海。然则果何处也？曰我得妙决，名曰规中，一意不散，结成胎仙。
《参同契》云∶真人潜深渊，浮游守规中，此其所也。《老子》曰∶多言数穷，不如守
中正，在干之下，坤之上，震之西，兑之东，坎离交媾之乡，一身之正中，不根据形而
立，惟体道而生，似有似无，若亡若存，在允执厥中而已。纯阳曰∶穷取生身，受气
初。半叔曰∶劝君穷取生身处，元气之所由生，真息之所由起。自王蟾又谓∶修丹之
士，真息不住，则神化无基矣。此窍先天而生，后天相接，先后二气，总为混饨。天得
之以清，地得之以宁，人得之以灵。谭真人曰∶开灏气之门，所以收其根，知元神之
囊，所以鞘其光。若蚌内守，若石内藏，所以为珠玉之房，皆直指也。然此一窍，亦无
边旁，更无内外，若以形体色相求之，则又错谬，故曰∶不可执于无为，不可形于有
作，不可泥于存想，不可着于持守。《丹经》或谓之圆高中起，状如蓬壶，或谓之状如鸡
子，或谓之其白如棉，其运如环，此固明示玄关之要，显露造化之机，学人苟不探其
玄，便守之以为蓬壶，存之以为鸡子，想之以为连环，执着为有，存无入妄，岂不大可
笑耶？要知玄关一窍，玄牝之门，乃神仙聊指造化之机耳，如以乾坤法天地，坎离比日
月是也。玄牝之旨，备于斯矣。杳林曰∶一空玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水
自周流。在脐下之上，约以三指仿佛，其内谓之玄关，不可以有心守，不可以无心求。
有心守之，终莫之有，无心求之，愈见其无。若何可也？盖用志不分，乃可凝神，澄
心绝虑，调息令匀，寂然常照，勿使昏散，候气安和，凝神入定，于此定中，观照内
景，才若意到，其兆即萌，便觉一息，从规中起，不闭不数，任其自然，静坐而嘘，如
春留鱼，动极而返，如百虫蛰，氤氲开合，其妙无穷。如此少时，便须忘气，合神一归
混饨，心不动念，无去无来，不出不入，湛然常住，是谓真人之息，神气交感，是其候
也。前所谓元气之所由生，真息之所由起，此意到处，便见造化，此息起处，便见玄
关，非高非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，将取在此，交媾在此，烹炼在此，沐
浴在此，温养在此，结胎在此，脱体在此，黄帝三月内视，即此道也。
大抵玄牝为阴阳之源，神气之宅，神气为性命之药，胎息之根，胎息为呼吸之主，
深根周蒂之道。胎者，为藏神之府，息者，化胎之源，胎因息生，息因胎住，胎不得
息，胎不成，息不得胎神无主。原夫人之未生，漠然太虚，当父母媾精，其兆始见，混
沌三月，玄牝立焉，玄牝即立，系如瓜蒂，婴儿在胎，暗注母气，母呼亦呼，母吸亦
吸，凡百动荡，内外相感，何识何知？但有一息焉。及期而育，天翻地覆，人惊胞破，
如行大巅，失足之状，头悬足撑而出之，大叫一声，其息即忘，故随性随情，不可拘
也。况乳以沃其心，乃以玩其目，爱以牵其情，欲以化其性，浑然天真散之于物，胎之
一息，无复再守也。一仙教人修炼，必欲返其本，而复其初，重生五脏，再立形体，无
质生质，结成圣胎，静心守一，外想不入，内想不出，终日混饨，如在母腹，神定以会
乎气，气和以合乎神，神即气而凝，气炼神而住，于寂然大休歇之场，恍惚无何有之
乡，灰心冥冥，注意一窍，如鸡抱卵，似鱼在渊，呼至于根，吸至于蒂，绵绵若存，再
守胎中之一息也。守无所守，其息自住，得此息住，泯然若无，离心于心，无所存注，
杳冥之内，但觉虚空之中，灵为造化之主宰，时节若至，妙理自彰，药贵生矣，火斯
出焉。故采药之时，谓之坎离合，火出之际，谓之乾坤交，其坎离之合也，则万象内
攒于丹鼎，在乎立基百日之间见之。其乾坤之父也，则一点下降于黄庭，在乎立基百日
之后见之，当此之时，身心混融与虚空等，不知神之为气，气之为神，亦不知天地何
如，亦不知我为恁物，如太虚之未分，三才之未露，浑沦凝结之未凿，动静阴阳之未
形，忽然一点灵光，朗如虚空，生日之状似此奇妙，非之想非，作为自然而然，亦不
知其所以然而然，还返之理，于斯尽矣。若舍玄牝自然之胎息，而外求药物惑矣。
神者，一身之主也。究竟反因乎精气，何也？盖神本无体，以气为体，精无定形，
以气而形，体物有三，根本则一，主虽惟神，养其精气，神必附物，精能凝神，三百
互用，不可相离。
古曰∶圣人传药不传火，从来火候少人知。夫所谓不传者，非秘而不传也。盖采时
为之药，药之中有火焉。炼时为之火，火之中有药焉。能知药而取火，则定里见丹成，
自有不待传而知者矣。故曰∶药物阳内阴，火候阴内阳，会得阴阳理，火药一处详，此
其义也。火，本南方离卦，离属心，心者，神也，神即火也，气即药也。神不乱，气归
神，以火炼药而成丹者，即以神驭气而成道也。然火候尸诀之要，尤当于真息中求之，
盖息从心起，心静息调，息息归根，金丹之母，必以神驭气，以气定息，橐龠之开合，
阴阳之升降，呼吸出入，任其自然。专气致柔，含光默默，行住坐卧，绵绵若存，如妇
人之怀孕。如小龙之养珠，渐采渐炼，渐凝渐结，工夫纯粹，打成一片，动静之间，更
宜消息，念不可起，念起则火炎，意不可散，意散则火冷，但使操舍得中，神气相
抱，一意冲和，包裹混沌，斯谓之人，种种相续，丹鼎常温，无一息之间断，无毫发之
差，如是炼之一刻，有一刻之周天也。如是炼之百日，谓之立基；如是炼之十月，谓之
胎仙，以至元海阳生，水中火起，天地循环，造化反复，皆不离乎一息也。所谓淋浴
温养，进退抽添，其中皆密合天机，潜符造化，初不容我力焉。平叔云∶慢守药炉看火
候，但安神息任天然，噫圣人传药不传火之旨，尽于斯矣。
张庄简公云∶夏至节嗜欲，冬至禁嗜欲，四时皆损人，但二至为阴阳消长之际，
尤损人耳。
人从欲中生死，谁能无欲？但始则浓浓，渐则淡泊，渐则念头初起，过而不留，
又渐则虽有念，如嚼蜡无味，又渐则并无念，斯为真工夫耳。古箴云∶不怕念起，只
怕觉迟。
四月属已，五月属午，火太旺则金衰∶六月属未，土太旺则水衰，古人于夏独宿淡
味，保�
