世界现代后期哲学思想史-第15章
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思主义理论家简单地抛弃了马克思主义中的哲学问题，他们这种“在马克思
主义和哲学之间关系上的纯粹否定的观点……都是起于对历史和逻辑非常肤
浅和不完整的分析。” （柯尔施：《马克思主义和哲学》，正文第5页）为
此，“复苏”马克思主义的关键是考察马克思主义和哲学的关系，考察的原
则是特定时期的“思想运动”和同时代的“革命运动”之间的联系。他认为，
德国唯心主义是资产阶级革命运动的理论表现，马克思主义体系是无产阶级
革命运动的理论表现，二者只是所反映的革命运动的性质不同而已。当德国
资产阶级不再革命而为无产阶级革命代替时，唯心主义就衰落了，马克思主
义哲学随之兴起。因此，唯心主义哲学和马克思主义在精神上和历史上 （即
意识形态上）彼此处于联系之中，即19世纪40年代德国古典哲学不是终结，
勿宁说只是经历了一个深刻的有意义的特征的转化，转变成了一种新的科
学，这种科学以后便作为无产阶级革命运动的一般表现而出现在观念的历史
上，它就是马克思恩格斯在40年代发现和论述的“科学社会主义理论”。这
样，柯尔施把马克思主义辩证法看作是无产阶级——革命主体的观念的产
物。
柯尔施以辩证法来考察马克思主义的历史，把它分为三个阶段。第一阶
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段始于1843年前后，与观念历史中的《黑格尔法哲学批判》相对应，结束于
1848年革命，对应于《共产党宣言》。在这个阶段，它是一种把社会发展当
成一个活的总体来理解和实践的理论；第二阶段始于1848年6月巴黎无产阶
级战斗的失败，结束于19世纪末，在这个阶段，庸俗唯物主义是它的表现形
式。庸俗唯物主义把马克思主义理论弄得支离破碎，把它割裂成孤立自发的
各个分支，变成教条的、实证主义的、形而上学的纯理论，从而导致了它的
危机，使它丧失了革命性；第三阶段始于本世纪初到写作《马克思主义和哲
学》之时，并将延续到未定的将来。鉴于前两个阶段的情形，在这个阶段，
马克思主义在哲学上重新把握历史总体，包括无产阶级实践，解决在意识形
态领域里进行革命的理论根据问题。
柯尔施在“复苏”马克思主义过程中，还提出了意识形态批判理论。依
据“考察原则”，意识形态不能简单被看作经济因素的附属物，而应被看作
同社会中的物质因素一样的现实。同理，资本主义的物质生产关系，是同反
映它们的资产阶级意识形态相联系的，没有这些意识形态，它就不能生存下
来。因此，无产阶级必须对资产阶级意识形态进行批判，就象马克思毕业所
做的那样，通过哲学领域的批判，来参与反对整个现存秩序的革命斗争。
④葛兰西的实践哲学。葛兰西指出，社会主义成功与否的先决条件并不
在于经济发展的必然性，而在于人民群众去真正实现一种意识的转变，这种
转变的实质在于，建立无产阶级大众的新文化。为此，必须重新解释马克思
主义的实质。他认为马克思主义是实践哲学。这种实践哲学区别于传统的唯
物主义、自然主义的唯物主义，区别于新康德主义意义上的唯物主义。其实
质是坚持理论与实践的统一。葛兰西说，不少关于马克思主义的著作都侈谈
理论与实践的统一，但却把理论当作实践的“附加物”、“补充”。而实践
哲学把理论与实践的统一当作一种批判的行动，在这种行动中证明实践的合
理性和必要性或理论的现实性和合理性。他还指出，实践哲学的实质还在于
它是实践一元论。他认为此处的“一元论”，“肯定不是唯心主义的一元论，
也不是唯物主义的一元论，而倒是具体历史行动中对立面的同一性，那就是
某种组织起来 （历史化）的‘物质’，以及与被改造过的人的本性具体地、
不可分割地联结起来的人的活动 （历史——精神）。”（葛兰西：《狱中札
记》，第58页）他强调，实践哲学是现代文化的一个要素，它在一定的程度
上决定了或丰富了某些文化思潮。因为，从来源上看，实践哲学是以这样一
些过去的文化为前提的：文艺复兴和宗教改革，德国哲学和法国革命，加尔
文主义和英国古典经济学，世俗的自由主义和作为全部生活观念根基的历史
主义。有人断言，实践哲学是以19世纪上半期文化运动的最高发展领域中的
代表德国古典哲学、英国古典经济学及法国的政治著作和实践为来源。葛兰
西说，一定意义上这个论断是正确的，但要看如何理解它。实践哲学不是这
三种运动的机械总和，而是它们的综合，在综合中，这三种运动中的每一种
都可作为其中任何一种的基础因素，由于德国哲学语言和法国政治语言之间
实质上是同一的，所以，某种意义上说，实践哲学又等于黑格尔加大卫·李
嘉图。葛兰西指出，然而，实际生活中，实践哲学却遭到了双重修正，即它
被包摄在双重的哲学结合之中。一方面，它的某些要素，或明或暗地被某些
唯心主义思潮所吸收和吞并，如克罗齐、金蒂莱、柏格森、实用主义等；另
一方面，为一些人简单地、形而上学地把它同传统唯物主义等同起来，以为
此即正统马克思主义。
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葛兰西规定了实践哲学的使命：“实践哲学有两项工作要做：战胜最精
致形式的现代意识形态，以便能够组成它自己的独立的知识分子集团，以及
教育其文化还是中世纪的人民大众。” （葛兰西：《实践哲学》，第80页）
为此，他提出应重视无产阶级政党的作用，重视培育有组织的知识分子，使
它们实在地和完全地掌握实践哲学，尤其应重视按实践哲学的精神批判传统
文化，建设新的人民文化，因为，文化和思想意识在领导权中处于首要地位，
无产阶级掌握了新文化，也即掌握了领导权，继而才能夺取政权和掌握政权。
卢卡奇、柯尔施、葛兰西开“西方马克思主义”之先河，他们的基本思
想为后来“西方马克思主义”者“重建”或“肢解”马克思主义规定了方向，
提供了依据。
（3）法兰克福学派第一代：社会研究所的支柱霍克海默、阿多尔诺、
马尔库塞
在卢卡奇、柯尔施、葛兰西“重建”马克思主义的影响下，社会研究所
的支柱霍克海默等吸收他们的理论，把社会研究的方向确立为研究“社会哲
学”，并提出“社会批判理论”作为“社会哲学”的理论基础，随后，与阿
多尔诺一起提出了“社会批判理论”的研究方法——“启蒙辩证法”。马尔
库塞则从另一角度，论证马克思前后期哲学思想统一于人道主义理论，并重
新解释了黑格尔主义与马克思主义的关系，探讨社会批判理论兴起的哲学背
景。
霍克海默（1895—1973）出生于德国斯图加特。1922年获法兰克福大学
哲学博士学位。1930年接任社会研究所所长。第二次世界大战结束后，返回
德国，继续领导社会研究所。1951年当选为法兰克福大学校长。1959年退休，
其主要哲学著作有：《传统的和批判的理论》（1937）、《论哲学的社会功
能》（1940）、《独裁国家》（1940）、《启蒙辩证法》（1947）、《工具
理性批判》 （1967）等。
阿多尔诺（1903—1969）出生于德国法兰克福。1924年获法兰克福大学
哲学博士学位。1938年去美国社会研究所。1949年随研究所迁回德国。1959
年接替霍克海默任社会研究所所长。其主要著作有：《启蒙辩证法》（1947）、
《弗洛伊德理论和法西斯宣传的程式》（1951）、《社会学和经验研究》（1957）、
《否定的辩证法》 （1966）等。
马尔库塞（1898—1979）出生于德国柏林，曾受教于胡塞尔和海德格尔。
1922年获弗莱堡大学哲学博士学位。1929年因同海德洛尔政治观点相左，离
开弗莱堡，结识霍克海默，并成为社会研究所的成员。二战期间，随研究所
迁往美国，并定居美国。积极干预现实，尤其是1968年“五月风暴”，成为
“青年造反者之父”。其主要著作有：《论历史唯物主义的基础》（1932）、
《理性与革命》（1941）、《爱欲与文明》（1955）、《单面人》（1964）、
《反革命与造反》（1972）等。
①社会批判理论。霍克海默指出，他的理论之所以名为“批判理论”，
一是此理论是对马克思主义的继承。在他看来，马克思主义的本质就是“批
判性”，马克思本人的著作中几本关键性著作的标题或副标题都定为“批判”。
尽管恩格斯及其以后，马克思主义受到科学的“诱惑”，由“批判性”转移
到科学性，但这不能否定它本来就是“批判”的理论，辩证的批判理论。二
是此理论是对资本主义社会进行批判。
霍克海默把“批判理论”同“传统理论”加以对比，阐述了它的本质特
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征。他指出，“传统理论”产生于再生产现存社会的专门化劳动过程之中，
把资本主义社会制度当作“自然的”、“永恒的”东西接受下来；而“批判
理论”产生于资本主义再生产机械劳动和分工的限制之外，把资本主义社会
制度当作批判、改造的对象。他说，在批判思维影响下出现的概念是对现有
秩序的批判。如马克思的阶级、剥削、剩余价值、利润、贫困化、崩溃等概
念，它们并不是在对当代社会的维护中得到的，而是在将社会改造成一个合
理社会的过程中得到的。由此，霍克海默认为两种理论的目的截然不同。“传
统理论”旨在帮助、维护现存社会的再生产过程，而“批判理论”除了生来
对废弃社会不公感兴趣之外，没有什么特别的要求。它志在破坏一切既定的、
事实性的东西，证明它的不真实，必须加以否定，从而推翻现存社会制度。
霍克海默还指出，“传统理论”与“批判理论”的不同还表现为：“传
统理论”反映资产阶级时代，而“批判理论”立足于资本主义以后时代的规
划；“传统理论”的认识方式来自于自然科学，以研究自然科学的方法研究
社会，否定或忽视变化、发展，把一切概念、范畴凝固化，其认识主体是孤
立的、“脱离任何事件”的个人，而“批判理论”的认识方式源自“总体性”
原则，在主客体的总体化运动中研究社会，其认识的主体是确定的、与他人
和团体发生联系，属于一定阶级的人，是全部历史生活形式的生产者。因而
“传统理论”只是纯粹的逻辑产物，是一种“科学知识”，一种资产阶级意
识形态，而“批判理论”不仅是认识的产物，是一种特定的理论，它本身也
是一个具体的历史过程，是一种政治实践。
社会批判理论由霍克海默提出并加以特性规定和阐述，但也贯穿于阿多
尔诺和马尔库塞的著作之中。所以，该理论实质为社会研究所的基本理论，
为大家所遵守和信奉，正如“总体性”原则为卢卡奇、柯尔施、葛兰西所共
同遵奉一样。
②启蒙辩证法。在完成“社会批判理论”的阐述之后，霍克海默和阿多
尔诺一起为社会批判理论的研究找到了一个行之有效的方法——启蒙辩证
法。
启蒙辩证法就是对整个人类文化，几千年的人类文明史或“启蒙”史的
彻底批判。因为，在他们看来，“启蒙运动的纲领就是消除这个着魔的世界；
取谛神话，用知识代替幻想” （霍克海默、阿多尔诺：《启蒙辩证法》，第
3页），然而，“启蒙”由于其内在的逻辑转向了其反面，变成了一种“自
我毁灭的启蒙”。
他们指出，“启蒙”一开始就打出“消除世界魔力”的旗帜，要反对神
话，破除迷信，可自己却一步步陷入了神话之中。就是说，“在被启蒙的世
界中，神话进入了世欲领域”。这表现为：“启蒙”因巫师保护神灵而成为
神圣不可侵犯的，设立了自己的不可侵犯的禁区；它使认识局限于对事实的
复制，思想成了同义反复，人由此不断滋生盲目性；它也使自身摆脱命运和
惩罚的过程，同时，又将惩罚施加于那个过程。而不可侵犯的禁区、盲目、
赎罪说，正是神话的原则。
他们还指出，启蒙运动旨在寻求世间万事万物所必须遵循的规律，启发
人们的正确认识世界，然而，它却歪曲了世界，引导人们走入误区。“启蒙”
反对普遍概念，认为普遍概念的权威中明显地存在着对神圣的恐惧。放弃对
意义的任何追求，而追求“数”，而“那些不能还原为数，最终不能还原为
一的事物只能是幻想。”（霍克海默、阿多尔诺：《启蒙辩证法》，第7页）
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“数学的程式成了思维的仪式”（霍克海默、阿多尔诺：《启蒙辩证法》，
第25页）思维也就程式化了。程式化的思维只能使人们以抽象为工具，抹煞
事物的个性。
他们认为，由于“启蒙”反对神话却巩固了神话，启发认识却误导了认
识，使人类无法正确认识世界，无法摆脱神的淫威，到头来使人类变得软弱
无力，使统治阶级的统治合理化，使极权主义滋生并漫延。总之，“启蒙”
没有带来进步，却导致了倒退。
如前所述，社会批判理论也是一种政治实践。霍克海默和阿多尔诺把“启
蒙辩证法”也运用于批判现实。他们把现代资本主义社会的“文化工业”置
于整个人类文明史之外，认为该社会是最文明、完全“启蒙”了的社会。然
而，“启蒙”的消极方面也发展到了无以复加的地步。一切东西都可以作为
商品出卖，受商品价值规律支配，为资本的魔力所俘，在异化状态中生存。
以往的“启蒙”走向了“反面”，是由于以往的社会历史的发展就是如
此这般，它只不过是人类社会发展史的理论再现。因而新的“启蒙”只是一
种幻想而已。
③马尔库塞的社会批判理论兴起的哲学背景。马尔库塞作为社会研究所
的支柱，似乎他的理论游离于“社会批判理论”之外，其实不然。“社会批
判理论”在法兰克福学派那里就是马克思主义的代名词。在社会研究所工作
时期，他对马克思主义提出很多批判。40年代，他又写出《理性与革命》一
书，重新考察马克思主义与黑格尔主义的关系，揭示“马克思主义的神秘和
发源地”。这一“揭示”实际是对“社会批判理论”兴起的哲学背景的阐述。
马尔库塞首先为黑格尔哲学正名，指出理性与革命是黑格尔哲学的基本
精神。�
