世界现代后期哲学思想史-第17章
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产阶级复辟，就必须实行无产阶级专政，并且这种制度是完成阶段斗争，消
灭有产阶级、废除一切阶级所必经的道路。他强调，必须使无产阶级具有强
大的组织力和战斗力，方可实行无产阶级革命与专政，而做到这一切又必须
有一个坚强的政党，有一个做为无产阶级先锋队与指导者的强大的共产党。
陈独秀的思想和活动积极地推动了马克思主义哲学在中国的传播和发
展，有助于中国共产党人正确认识中国的前途和道路。
2。五四时期西方哲学在中国的再现
国门打开之际，在马克思主义传入中国的同时，一些西方哲学思潮也乘
机而入，纷纷在中国寻找再传弟子，加入了五四时期文化纷争的行列。
（1）杜威的中国得意弟子胡适
在西欧哲学部分，我们说过，实用主义者杜威曾游学多国，宣传其实用
主义观点。五四时期，实用主义在中国的出现就同杜威在华长达两年零两个
月的讲学及跟随他学习七年的弟子胡适的宣传分不开。
胡适（1891—1962）1910年赴美国，师从杜威研究实用主义。1917年回
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国，任北京大学教授，提倡文学改革，为当时新文化运动的著名人物。1919
年发表《多研究些问题，少谈些主义》一文，宣扬改良主义。1920年又宣扬
“好人政府”主义。1946年任北京大学校长。1920—1946年主要从事政治活
动。杜威在北京做“社会哲学与政治哲学”、“教育哲学”、“思想之派别”、
“现代的三个哲学家”、“伦理讲演”等学术讲演时，胡适为其口译，并撰
文宣扬杜威的思想。实用主义从此在中国抬头。胡适的主要著作有：《中国
哲学史大纲》（上卷）、《实验主义》、《演化进与存疑主义》、《介绍我
的思想》、《科学与人生观》序等。
①实用主义的基本观点。实在论和经验论。实在论和经验论构成了胡适
实用主义的唯心主义的基本主张。关于“实在”，胡适曾借用詹姆士的话说：
“我们所谓‘实在’含有三大部分： （A）感觉，（B）感觉与感觉之间及意
象与意象之间的种种关系，（C）旧有真理。”总而言之，“实在是我们自己
改造过的实在。这个实在里面包含着无数人造的分子。”（胡适：《实用主
义》、《新青年》第6卷第4期）他认为，实在出自于我们的感觉、意象，
是我们主观意志的产物，它“好比一块大理石到了我们手里，由我们雕成什
么像”（胡适：《实用主义》、《新青年》第6卷第4期）。不难看出，胡
适对实在的规定颠倒了物质和意识的关系。关于“经验”，胡适认为，“经
验确是一个活人对于自然的环境和社会的环境所起的一切交涉”，“是一个
物观的世界，走进人类的行为遭遇里面，受了人类的反动发生种种变迁”（胡
适：《实用主义》、《新青年》第6卷第4期）。他指出，“经验里面含有
无数推论”，“含有无数连络，无数贯穿的关系”（胡适：《实用主义》、
《新青年》第6卷第4期）。这就是说，他主张经验是主观的，是思想，因
而包含有无数推理；又主张经验无非是自我的主观，而主观能力可以把自然
界“变换”为主观世界，因而经验包含有无数连络。同其“实在论”一样，
胡适的“经验论”也是地道的主观唯心主义，只是这里用了一个中性词“经
验”，以混淆视听而已。
②实用主义的真理观。胡适认为并不存在永恒不变的真理，“一切主义，
一切学埋，都该研究，但是只可认作一些假设的见解，不可认作天经地义的
信条”（胡适：《三论问题与主义》，《每周评论》第36号）。他宣称，真
理“乃是这个时间，这个境地，这个我的这个真理”，“是人造的假设用来
解释事物现象的，解释的满意，就是真理的；解释的不满意，便不是真的，
便该寻别种假设来代他了” （胡适：《实用主义》、《新青年》第6卷第4
期）。这就是说，在胡适看来，客观真理是不存在的，真理的客观标准也是
不存在的，一切都以“我”为标准，以“实用”为准绳，“有用便是真理”。
这种夸大认识的相对性、主观性和条件性的做法，必然导致相对主义，否认
真理。
③唯心主义的历史观。胡适指出，历史事实的原因往往是多方面的，“经
济史观”作为一种“重要的史学工具”应受欢迎，但“不能不承认思想知识
等事也都是‘客观的原因’，也可以‘变动社会，解释历史，支配人生观’。……
唯物（经济）吏观至多只能解释大部分的问题。”（胡适：《科学与人生观》
序）他认为，历史是多元的，是由许多因素，包括物质的、精神的，共同决
定的，不存在一个决定的、支配的因素。
因此，胡适认为改造社会只能分头努力，一件一件地进行。主张社会改
良主义。他说，人和动物只有程度的差异，并无种类的区别，因而从动物到
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人，只有量的增加，并无质的飞跃。否认了自然界中存在质的飞跃。胡适认
为，社会发展的情形亦如此。革命和演讲不是性质不同的两件事，只是发展
程度有别而已。由此，他反对马克思主义的革命论，攻击马克思主义是“空
谈好听的 ‘主义’”，而“主义初起时，大都是一种救时的具体主张。后来
这种主张传播出去，传播的人要图简便，使用一两个字来代表这种具体的主
张，所以叫他做 ‘某某主义’。主张成了主义，便由具体的计划变成一个抽
象的名词。 ‘主义’的弱点和危险就在这里。”（胡适：《多研究些问题，
少谈些主义》，《每周评论》第31号）他提倡少谈些主义，多研究些具体问
题，比如人力车夫的生计问题，卖淫问题，卖官卖国问题，女子解放和男子
解放问题，总统的权限问题，加入国际联盟问题等，认为在对这些“火烧眉
毛的紧急问题”的研究和解决中，便可达到改造社会之目的。
否认革命也必将否认阶级斗争。胡适认为，阶级斗争只会使人民“无形
之中养成一种阶级的仇视心，不但使劳动者认定资本家为不能并立的仇敌，
并且使许多资本家也觉得劳动者真是一种敌人。” （胡适：《四论问题与主
义》，《每周评论》第37号）于是，本来应该互助且可以互助的两大势力变
为势不两立，演出了许多本不须有的历史惨剧。在他看来，历史上的冲突、
动荡均来自阶级斗争和革命，因而唯改良主义乃为上策。
胡适的实用主义不过是杜威的观点在中国的翻版，其目的是为了反对正
在中国广泛传播并已为广大人民群众所接受的马克思主义。
除胡适外，蒋梦麟、刘伯明、陶行知等人也极力贩卖杜威学说。
（2）生命哲学与马赫主义在中国交战：科学与玄学论战
1923年，以丁文江、胡适、吴雅辉为代表的“科学派”，同以张君劢、
梁启超为代表的“去学派”展开了一场“科学与玄学”之争。丁文江为中国
马赫主义的代表，张君劢深受柏格森哲学影响，二人都可以看作西方哲学在
中国的再现和变种。
①张君劢的“自由意志”论。张君劢（1887—1969）早年留学日本。1913
年赴德国，入柏林大学。1916年回国，曾任上海《时事新报》总编辑、北京
大学教授等职。1918年随梁启超去欧洲考察，开始对哲学发生兴趣，且留在
欧洲随倭铿学习哲学。1921年生机主义哲学家杜里舒来华讲学，张君劢陪
同，任翻译。张君劢的主要哲学著作有：《〈人生观之论战〉序》、《人生
观》、 《〈唯物辩证法论战〉序》、《再论人生观与科学并答丁在君》等。
张君劢哲学的最大特点和基本思想是以“自由意志”规范“人生”，以
“生命哲学”观点贯穿“人生”。
张君劢坚持主观唯心主义的世界观。他说：“人之生于世也，内曰精神，
外曰物质。内之精神变动而不居，外之物质凝滞而不进，所谓物质者，凡我
以外者皆属之”，“我对我以外之物与人，常求所以变革之，以达于至善至
美之境”。又说：“人生一日不灭，则人生目的之改进亦永无已时”（张君
劢：《再论人生观与科学并答丁在君》）。在他看来，某种东西是否是物质，
全以“自我”为“中心项”而判断。“我”之外的为物质；你之外而非我之
外的为非物质。精神是变动不居的，意志是自由的，凝滞而不进的物质世界
之所以发展变化，全因自由意志之故。这样，张君劢把自由意志看作社会历
史发展的动力。
张君劢还提出：“人生之总动力，为生命之冲动，就心理言之，则为顷
刻不变之自觉性，就时间言之，则为不断之绵延。” （张君劢：《〈人生观
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之论战〉序》）“生之冲动”不过是生命哲学家柏格森“生命之流”的别称。
他认为“生之冲动”或“生命之流”绝对自由，为万物之本源，亦为万物运
动之总动力，因为“生命之流”的不断变更和创造，构成生物的进化。“生
命哲学”给他的影响昭然若揭。
既然一切皆源于“生之冲动”和“自由意志”，现象间就不存在因果联
系，其发展亦无客观规律可循。张君劢认为，自然事物之运动“必起于外力
之加”，而“外力”无非是我的意志；社会事物之发展亦然，如十月革命之
成功，“皆其政治家意志教育之结果”。他把其唯心主义世界观推广到了一
切领域。
张君劢提出了“自由意志”人生观。他的“自由意志”人生观以其唯心
主义世界为基础，是其同“科学派”论战的“理论法宝”。他指出：“我对
于我以外之物与人，常有所观察也，主张也，希望也，要求也，是谓之人生
观。” （张君劢：《再论人生观与科学并答丁在君》）人生观的特点在于它
是主观的、直觉的、综合的、自由意志的、单一性的，是漫无是非真伪之标
准的。他宣称，人生观问题之解决，决非科学所能为力，而皆人自身良心之
所命起。
鉴于此，张君劢大力鼓吹孔孟学说和宋明理学，提倡内心修养，主张“应
将管子之言而颠倒之，曰： ‘知礼节而后衣食足，知荣辱而后仓廪实’（张
君劢： 《再论人生观与科学并答丁在君》）。他只顾低头贩卖柏格森的生命
哲学，而根本无视和否认科学支配人生观，无视和否认社会历史发展规律，
反对马克思主义唯物史观。
②丁文江的“感觉夏合”论。丁文江（1887—1936）早年留学剑桥大学、
格拉斯哥大学。1922年与胡适一起创办《努力周报》，鼓吹“好人政府”改
良主义。1931年任北京大学教授。1932年与胡适等创办《独立评论》，攻击
马克思主义。
丁文江是中国马赫主义的重要代表。1920年罗素来华讲学，捎来了马赫
主义之后，他首先介绍了马赫的《感觉的分析》一书；1923年“科学与玄学”
论战中，他又以马赫主义为理论武器。马赫主义因此在中国广为传播。马赫
主义者彭加勒、毕尔生、波格丹诺夫等人的著作纷纷被译为中文出版。中国
马赫主义者队伍初具规模。丁文江的主要哲学著作有：《玄学与科学》、《玄
学与科学——答张君劢》、《玄学与科学的讨论的余兴》等。
丁文江坚持马赫主义的世界观和不可知论的认识论。他指出：“我们之
所谓物质，大多数是许多记存的觉官感触，加上一点直接觉官感触。假如我
们的觉官的组织是另外一个样子的，我们所谓物质一定也随之而变” （丁文
江：《玄学与科学》）。在他看来，物质不具有客观实在性，它是由人的直
接、间接感觉构成的，感觉不同，构成的物质就不同。这显然是马赫的“物
是感觉的复合”之观点的精确复述。丁文江还认为，觉官感触是我们知道物
体的唯一方法。物体的概念为心理上的现象，我们只知道感觉，至于觉官感
触的外界和自觉的后面有没有物体存在、物体的本质为何等，我们不得而知，
“应该存而不论”。提倡典型的、彻底的不可知论。他还以此攻击“科学派”，
认为“科学派”硬把这种不可知的、存而不论的东西当作为“吃饭的家伙”。
丁文江提出了他的伪科学观和人生观，以回赠“科学派”对自然科学的
歪曲和“自由意志”人生观。他认为，科学的材料是“所有人类心理的内容，
凡是真的概念推理，科学都可以研究，都要求研究” （丁文江：《玄学与科
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学》），研究的目的在于把“真事实”取出来加以详细的分类，理出它们的
秩序关系，这便是科学公例。丁文江强调，科学公例“若是不适用于新发现
的事实，随时可以变更。”（丁文江：《玄学与科学——答张君劢》）这就
是说，他把科学的对象归结为感觉或感觉材料间的联系，这同马赫把科学的
对象规定为“中性”的经验之观点同出一辙，以此观点来同“玄学派”否认
自然规律，把自然运动看作“外力”——自由意志所加的看法相抗衡，只能
是以讹传讹。丁文江还指出，科学、科学方法、科学规律适用于人生观，并
能指导人生观。何为人生观？他说：“一个人的人生观是他的知识情感，同
他对知识情感的态度。”又说：“在知识界内科学方法万能，知识界外还有
情感。……情感是知识的原动，知识是情感的导向。”“情感完全由于天赋”，
“而原动仍在遗传”（丁文江：《玄学与科学——答张君劢》）。我们且不
说丁文江所谓的科学定律、科学公例为何，就他把人生观归于天赋之情感，
他已经在反玄学时滑向了玄学。这大概就是“两极相通”之伟力吧！
总之，丁文江的观点虽然打着科学的旗号，却掩不住其主观唯心主义的
真面目。
“科玄论战”的焦点是科学能否支配人生观。双方均称是对方反动，实
际上二者都是借助论战之机，全面阐述各自的唯心主义观点，反对马克思主
义的科学真理。所以，论战一开始，陈独秀、瞿秋白等中国共产党人积极主
动地参加了这场大讨论，以马克思主义唯物史观为武器，对双方的唯心主义
观点进行批判，澄清论战所造成的一系列的混乱。这里不作详细介绍。
3。传统儒学 （在抗日战争期间）的新发展：现代新儒学
现代新儒学发端于“五四”时期。如前所述，当时，为了寻找中国社会
的出路，人们纷纷把目光投向西方，主张全盘西化。在西化浪潮席卷社会�
