在家居士修行-第12章
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大愿语录：
自求佛心，舍弃执着，灭除烦恼才能解脱。必须专研教理，专精修持，亲近大善知识，解行并重。
在家居士如何修行（戒篇）：之七
各位诸山长老、各位护法居士，大家吉祥如意！
正直以圆智 方便导正法
我们前集说到婆罗门事火的事情。事火就是火供，火供就是以为将东西烧一烧之后天人就可以收到，就会赐福给我们，当佛陀看见之后，认为要将它转变过来，并不是那么容易，因为他们认为这种火供对内心具有一种相当的寄托。所以，佛陀就跟他们开示事火的功能，运用他们那一种习惯，将它转换成有意义的事。佛陀说在宗教方面，必须要有恭敬虔诚的心，专心尊重供养沙门，沙门就是指出家的修行人，只要是出家人均可称为沙门，当时印度婆罗门，也称出家人为沙门，这是当时佛陀由婆罗门转换过来的，所以并非指佛教的出家人而已。因此，如果能够供养沙门，这样你就可以得到很大的福报，婆罗门教听到佛陀这种开示之后，他认为：“嗯！有理哦！佛教里面也有火事、火供的方法呢！”也就是说婆罗门教听了之后说：“咦！那么佛教里也有这种火事呀！但是他的火事和我们的火供不大一样，仪式不一样喔！这样才是最合乎情理也是真正的火事之道。”所以，佛陀当时将很多原有印度的名相和礼俗给转变过来，就是说虽然外表的名相一样，但是里面的含义却不同，相当符合情理，不可一次把它否认掉，所以，实在很赞叹佛陀的大智慧！比喻来说一个故事，摩登伽女本来相当爱阿难，因为阿难听说长得很庄严，有一天，佛陀在大众前打坐开示时，摩登伽女就去跟佛陀要人，就跟佛陀说：“喂！你将阿难藏在哪里？”（若是现在的人，就会问：“你这野女人来到这里乱来，阿难到底是你什么人？”）但是佛陀并没有这样，佛陀问说：“你找阿难有什么事？”她说：“我很爱阿难！”佛陀说：“好，你很爱他可以，可是阿难现在修得很高了，你跟阿难不论在修养、修道方面距离相差太多，即使结婚你们也不会幸福呀！起码也要相当，才差不多可以，你若真的爱阿难，回去征求你妈妈的允许，准你留在僧团里修学，等修学跟阿难差不多时，才准允你跟阿难结婚。”你看佛陀这种慈悲智慧，他没有用那种攻击的方式，也没有用那种粗语嘲笑排斥，更没有使用暴力，以嗔恨的心去对待摩登伽女，反而用智慧劝摩登伽女修学，结果摩登伽女说：“好！我一定修得跟阿难一样，才和阿难结婚！”嗯！结果怎样呢？一天、二天、一个月、二个月的过去，等到摩登伽女不断的精进之后，发现到这一切都是由自己内心的欲望贪着心态在作祟，这永远都是苦的，所以摩登伽女了解之后，向佛陀忏悔，从此之后便修得很好。所以我们想到佛陀的待人处事、他的人格，内心就起了相当恭敬的心，我们学佛也是要学他这样！掌握适时因缘观机教化，摩登伽女的个案之外还有很多的个案，例如事火，六斋日等等，都是佛陀以这种方法转变产生出来的，我本人就是还未达到那种智慧和柔和，总认为无理就是无理，仍无法做到圆融转化，所以我们还要学佛，来增进智慧柔和及慈悲圆满不足的地方。
佛陀开示印度婆罗门人，劝他们放弃过去形式的事火。事火就是用火来烧的火祭，把这种转换过来，转成佛教的实质事火，这样才能够真正的培福！否则大家以火焚烧来进行火祭，以为用火烧一烧天人就会收到，其实这种方法非但浪费损福报，而且又劳人伤财，于是佛陀将它转变，大家也感到，嗯！这很合乎道理啊！所以对于有道理的事，人们就可以接受，当接受之后便依照佛陀所开示的去实行，所以佛陀为了要度印度一些外道，方法并不是没有，经由佛陀的方便引导使他们离开了迷信，并且慢慢走进佛的正信知见，所以这种巧妙智慧的运用，是相当有智慧的人。那么我去探讨这至少要具备三种条件：第一要有很大的包容心，第二要有相当高的智慧，第三处理方法一定要相当的圆融，能掌握时机和因缘，以便如何在当下能够恰当圆满，这是以我主观建立的看法，至少要能达到这三种条件才可能。印顺导师曾说过一句话，这一句话在我心里一直相当的认同，并且是有理和值得恭敬赞叹的，怎么说呢？印顺导师说：弘法利生的法师和居士，需要适时地“正直舍方便”，我们一定要深深思惟，就我对印度佛教史的论究，方便适应虽利于佛法的传布。但是方便适应不能离开佛法的大纲。讲述方便法的目的就是要将佛法传播出去，也是要方便让所有的人从迷入悟，这是一个重点，这样也才不会因为时代、环境及时间的变更，使得佛法丧失其实用的价值性，现在我们的生活和当时印度的生活，当然这两者不能相比，是不是这样呢？在不能相比的过程当中，将那个时代的那一套硬拿来我们时代套用，不仅死板板的不能接纳，也不易叫现代人去接受，佛教重视在人间的生活和修行，若是你不能适应就会慢慢被淘汰，所以印顺长老说这一句话是没有错的，为了弘法，为了将佛陀的佛法传布出去，不能说不用方便法，虽然是方便，但是如果已属过时而且在时间上不能再适应者，则应有正直舍方便的精神，也就是说虽然我们以方便法传布，但也要有正直舍方便的精神，就是说对于无关于我们离苦，无助益于信徒离苦，或无关于使众生开智慧，或对解脱无帮助的事，说得太多是没有办法使人有所体证，并加以使用，这种可以说是没有好处的。所以说要以正直舍方便的精神，应用利益人间、净化人间的方便，来传扬佛法的真义，印顺导师这几句话说到我心坎上，无疑是对现在弘法的法师和居士包括我在内，打了一针强心剂。因为方便不可以没有，但是要“正直舍方便”，对于无关于帮忙别人、利益别人，也无关于体证苦集灭道，换句话说，无关于修行的事，无关于修德并助益身心的事最好不要说，因为越说越会歪曲佛陀的教义越多，印顺长老说的这一句话让我感触良多。佛教在长期的发展中，经过二千多年时间，必定有所流转变动，这是难免的事情嘛！二千多年时间，有时候不要说二千多年，光是交代一句话，等一下经过另一个人的传达，一句话出去，哇！错误了，差一个字就整个都不一样了，何况二千多年流传至今呢？难免因为环境、背景等等流变因素，产生有所不同的地方。所以我们如果能依止印顺导师所说，正直舍方便的这个精神，佛教必定会更加发展，更加被社会的知识份子所肯定，也不会让一些知识份子骂我们佛教，只不过与其他多神教一样，拿着香跟着拜，热闹一阵就过去了，说简单一点跟印度一样，遇到事情之后，一股力量来就散了，若能让你真正体会佛法时，无论是什么环境都无法左右影响你，完全都是真正的真理，不是用什么代价交换的，真理就是肯定嘛！
佛教是用真理来领导别人、吸引别人，并不用其他任何不属于真理的方式，例如用骗的手段，或是用勉强的手段、或用任何不正当的引诱手段来让人承受，因此佛教是重视真理的，是用真理来服人。所以，不管时代怎么变，也不管环境如何流转，只要正直舍方便，那佛教绝对是更加发展，绝对会更加兴旺，这是真实的事。所以佛陀当时为了要度印度九十六种外道也有运用方便法，将他们原有的名相，变个角度把他转换过来，方便引导他走入正法，并不是引导他走入迷信、执着迷信，那就不是方便，而是变成随便了，更不是将方便变成事实，方便只是引导他走入正见而已。并非就让方便左右下去，也就是说这方便只是引导他进入佛法的正见而已，像我们的手指月，或像我这手指电灯，说：“盛谛呀！那里有一盏电灯呢？”原理就是叫盛谛去看电灯在那里，这只手并不是电灯呀！所以方便法只不过是引导你到达正确的目标，所以佛陀也说一些作为引导的方便法，但是我们不要方便之后却变成随便，反而让人引导去，让人左右，这样就不对了。
六斋日的第二种说法，依据四天王经所说：佛说六斋日受八关斋戒修福德，就是因为六斋日当中诸天下来巡查人间的善恶，因此佛对诸众弟子说，每六斋日应该时时刻刻注意自己的心念，这是引导人走入善念，弃除恶念。如果心生善念则一直保持下去，但是如果心生恶念一定要把它制止、改善。话说回来，佛教徒哪须诸天审察呢？就算不是六斋日本来也是应该好好的精进，断恶修善呀！反倒说天上会来审察这一件事，把它变成一种迷信，非要依靠有人在看才来做善，那没有人看就做恶了吗？这是方便说呀！所以两种版本比喻来说给大家听，但骗别人一定要先骗我们自己，只要想去骗人的念头一出现，在我们的意识当中，这种有意欺骗别人的心念就已经种下去了，业的行为也已经产生了，所以因果要同时看，种这种骗人的因，以后就会得什么果，虽然佛教说多因多果，不是一因一果，没错！但是因缘成熟时果报还是在呀！我们要做的事情并不是为了要做给别人看，而是为我们自己本身来做的，说得世俗话一点，是以我们的良心来做事，何况若需要天神来审察我们的善恶好坏，那么我们修行不就操纵在别人的手中了？自己也就没有办法自由地主宰自己，因为他能给你的东西，就能跟你收回来。我在回归自然第一辑就有说过了，佛教重视自体证，并不是由别人来赐给我们，也并不是让别人来安排我们的生死，而是由自己的业力产生轮回变化，不要说有人在看我，有人在对我关心，我才来做好事情，没有人在关心，没有人在注意时，我就不用做好事，这种就比较不圆满。不仅对心理活动是如此，对我们身口意行为的活动，也应该谨慎防患，提防我们身心的违犯，不可有所疏忽懈怠。所以我时常开示弟子们，修行一定要随观身、口、意，若是有人问修行要怎么修，你就说要随时观察我们自己的身、口、意，千万不要将我们的身、口、意走向恶的方面去，这是第一步，所以修行到底在修什么呢？修身口意而已，转念而已嘛！简单说转念也就是将恶念转为善念，让执着、迷信的念头转为正念，所以修行就是转念呀！念就是业力呀！有意的行为就是业力呀！这很重要。大家千万不能疏忽掉。
不了义法须依止于了义法
当时印度宗教修行目标很多，大多数由于受到婆罗门教的影响，都想死后求生天上，或认为祭祀能得到天神的赐福，佛陀为了要改正他们这种迷信的宗教仪式及思想，所以有时会顺应民间的思想，加上一些不了义的人语，想藉用这个机会加强他断恶修善的观念，让他们能够真正地断恶修善。所以有时也谈一些天上的事，其实天上的事，并不是佛陀所创造发明的，当时在印度复杂的宗教思想当中，他们一直认为，印度人所说的语言是梵语，是梵天的话，婆罗门种则是大梵天的子民，是所有位阶中最高级的，那么他们的目标就是说死后我们还要回去梵天所属的那地方。那时候的古印度就深信有天上的说法，但是佛陀为了要度他们，当然不会一开始就否认呀！说：“呀！这天是不存在的啊！”其实这只是一种方便法而已，为了度众方便嘛！你们说有什么天，我就跟你们说有什么天，他们说有天我就说有天，因为不管是什么天都是由我们的心所产生的，应该都是属于唯心造作的“唯心论”，佛陀当然了解这不过是个唯心论而已，但是佛陀为了要引导他们，让这些婆罗门教走进一个正见的思想，才借用他们的梵天说来比喻说明，以便使这些人持戒修福断恶修善。而受持八关斋戒最大的目的是要能悟缘起法，并不是修行以后只想求去天上享受而已，并不是这样的。最大的动机目标是为了达成体悟缘起法，亲证涅槃，这才是最终的目的，不然的话我们永远都在天上、人间中往返，去到天上，等到福报尽了又溜下来，像我们爬楼梯一样爬上去溜下来，跑来跑去的，爬久了我们也会累啊！因为有些初入门的人必须要有所依靠，借助依靠的力量，才能让他由浅入深，否则头一次你就马上跟他说空性呀！缘起性空呀！这些缘起甚深的法，他是听不进去的，听不进去反而会远离你，所以必须要让他先有依靠的心态，慢慢引导他，像我们也是一样，做一件事情也是先要慢慢的引导才可以，比如读小学就先教他ㄅㄆㄇㄈ……注音符号，教英语则从ABC……字母先教，慢慢地引导；引导，才能从小学、中学、高中、大学、硕土、博士这样出来的呀！不能一下子你就教他博士的课程他会听不懂呀！学英语你不能不先教他认识字母，他就能够听懂呀！这是不可能的。所以这是一种引导的方法，但是最大自标也是要他们达到涅槃，涅槃就是断除一切轮回生死，也就是让他们灭尽贪、嗔、痴，因为有一些人必须找一些依靠呀！所以我们要说依靠的方法，然后他才能去研究或是修行，他才会怀疑，咦！学佛岂是这样而已吗？这样才能慢慢深入佛法的研究，追究到底是为什么？所以佛教里才有这种有漏和无漏的区分，有漏法就是世间法，无漏法则是出世间法，也就是了义和不了义，共法和不共法的说法，共法就是跟一般宗教的说法一样，不共法就是跟其它宗教所说的不同，因此，佛教有两种法，一种共法叫做人语，另一种不共法就叫做出世语，了义法，也就是出世法，为了能够让你了解了义法，有时难免不能离开不了义法的引导。就如同我今年五十岁，不可能我已经五十岁却没有走过八岁呀！别人问你：“大愿师父呀！你今年几岁？”我说：“今年快五十岁啦！”那么快五十岁的人有没有走过九岁呢？你不能否认没有呀！虽然九岁时是九岁当时的智慧，当时的理想和身材，而现在五十岁则有五十岁的理想和身材，这是生活缘起缘灭的变化过程，但是你也不能否认你没有经过五岁、八岁，这是不可能的事情呀！是不是这样呢？这都是有一个过程的。所以了义法必须要依止不了义法，除非他是个大根器的人，听到佛法之后他马上了解，若不是的话，了义法也是不能缺少的，为了方便引导也是必须的。
佛教修持戒、布施、精进、禅定，这别人也有，其他的宗教也有持戒、禅定、布施、忍辱，并不是我们佛教特别独有的，唯一不一样的就是重视智慧的解脱，这也是佛教不共外道的地方，所以叫做共法和不共法。如果听到能赐福给我或是赐福给别人的说法，那么这是无法取信的，他们到底要凭什么赐福给我们呢？像我们在银行存钱，你没有拿钱去银行存，如果要钱你就得向银行贷款呀！谁能赐给我们？只有自己而已！祸福不是别人赐给我们的，祸福是由自己行为所感召来的，绝对不是坐在那边别人就会白白地赐给我们的，因此，并不是什么人赐福或赐祸给我们，福祸全是由自
