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第19章

在家居士修行-第19章

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修行必须要先具足几项,在我们律篇里会说到,这地方先稍微说一下,即信具足,慧具足,戒具足,施具足,这四项是有次第的,一定要知道,八关斋戒就是在家学佛信众不可缺的法门,因为它是加行戒,一方面有功德可得,一方面又可种下出世的正因,时间不很长,持守又不困难,且又不会影响我们的事业及家庭生活,加上所得的功德又很大,实在是很适合在家居士来修行。但是不要只求形式的受戒,必须如法持守奉行,这样才是真正受戒,如果在一日一夜的持守八关斋戒中,遇到有其他特殊的情形时,譬如说:饿得肚子没办法,或因身体问题没办法过午不食,或者说逆缘现前,没办法如法受持过午不食,那么你都可以舍戒,因此八关斋戒舍戒可说是非常简单,怎么说呢?本来受持八关斋戒只有一夜一日,不需要所谓的舍戒不舍戒,但是假使你在一夜一日的受戒当中,不得已必须要舍戒时,当然也有变通的方法,因为既然你受了,就不应该要舍戒,一夜一日而已,用不着舍戒,但是为了预防万一,有其他意想不到不能继续受持八关斋戒的情形现前,那么就向一个懂事的人说,唉呀!“我因为因缘环境未具足,没办法受持八关斋戒”,这样就算是舍戒,有够方便吧!在萨婆多毗尼毗婆沙卷之中有说,也有舍八戒许可,是这样说的:“若受斋日,欲舍斋者,不必要从五众而舍斋也,若欲食时,趣语一人,斋即舍”,就跟一个懂事的人说,说我肚子饿得没办法,我逆境现前,我实在没办法持守下去要去吃东西,这样你就是舍戒了。这意思就是说,在你受持一日一夜当中没办法,不要想说我受持八关斋戒一日一夜就准备要舍戒,这样你就不要去受持八关斋戒,也不要想说我受持八关斋戒功德很大,去只跟着人家念,而不知道在受什么?一天吃饱不知持守六念、受持六念,当然也不是每项都同时受持,你若根器没办法就受持一念清净就好,要六念同时持守清净会感觉非常复杂,方法不只一种,很多,但是这最主要方法是出迷入悟,不要入迷出悟这就不对了,出迷不可执着,要离开执着,所以引离迷走入悟这都是方便,方便不可变成是随便,引导人走错路这是很可悲也很可惜。所以有特殊情况而不能继续持守斋戒,就向懂事的人说一声:我不能持守斋戒了,这就是舍戒,要不然八关斋戒只一夜一日而已,不用再去舍戒,这范围在一天一夜里。八关斋戒就讲到这里,如果有不详细或不了解的人自己可再深入去研究,要不然你去受八关斋戒时,当然有法师会开示,引导我们继续增加了解。

自觉佛道  下化众生

现在来谈菩萨戒。八关斋戒之后就是说菩萨戒,其实佛陀时代,并没有所谓的菩萨戒,但是菩萨戒的精神我们又不可否认,佛陀时代只有三皈五戒及八关斋戒,所以要说菩萨戒之前,首先来介绍何谓菩萨。菩萨我们时常听到,人家说你是菩萨,菩萨的称呼时常听到,你是位大菩萨,听到菩萨一般人都认为是相当崇高伟大的印象,甚至大部分人会联想是佛堂上所拜的观世音菩萨及地藏王菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等等菩萨,都会这么想,菩萨是简称,应该称为“菩提萨”,解释为“觉有情”的意思,因为菩萨在部派佛教里开始就已经有了,这个“菩萨”的名词是从部派佛教引进中国佛教里,有些人认为菩萨两个字是我们中国才有的,其实不是,在部派佛教早就已经有“菩萨”的称号了,所以菩提萨也就是觉有情,“觉”是觉悟,人家说你觉悟了吗?觉悟了,觉知、觉见的意思,觉分为觉知、觉见等意思,那么觉悟什么呢?当然觉悟苦集灭道因缘法,觉悟我们的苦,从贪执来的,有所执着,有这个五蕴身,有这个肉体,有这个肉体就有眼、耳、鼻、舌等等,没有这个六根眼、耳、鼻、舌、身、意,人就不成为人了,父精母血来生成这个肉体给我们,有这个肉体就有精神及物质,精神和物质则统称为“五蕴”,也就是说“人”,也可说是五蕴体。那么有精神和物质就是说有眼睛可看到外面,今天喜欢看,大家听得很喜欢,大家听得静静地,听得很有精神,讲得很好,让他们听得精神集中,今天讲得大家都在打瞌睡,这里打瞌睡,那里也打瞌睡,就说无聊了,讲得口干舌燥一看大家都在打瞌睡,这样你心想就不要讲了。所以在这个地方就是好与不好,快乐与不快乐产生累积起来的,今天讲得大家精神集中听懂,明天要讲时心会想我讲得大家听懂,嗯!再来讲,如果又邀请去讲看大家在打瞌睡,我讲他们听不懂,讲得口沫横飞他们却睡得打呼,你内心就会感到不想再来说法,所以在这个地方慢慢累积善恶好坏,和不好不坏的心态,在这个心态之后,有了意志,产生意志行为,这好与坏的行为,就感召你快乐与不快乐。
觉悟就是了解,不是神赐给我们苦与乐,更不是佛菩萨赐给我们苦与乐,也不是任何人赐给我们苦与乐,就像现在社会有很多人都得到幻想症,要不然就是忧郁症,都认为快乐给别人,痛苦都给自己,其实在佛法来讲,世间没有一个人有力量能让你快乐与痛苦。假使今天那个人讲经讲得很好,你如果听不懂,别人可以快乐那么你会快乐吗?你不快乐呀,假使这个人,真的对你很好,但是你没有领受,那么快乐从哪里来呢?所以这个快乐,是自己本身所分别出来的。别人要让你痛苦,假使他骂你,你不感觉他在骂你,痛苦在哪里?你无所痛苦啊!所以快乐与痛苦,绝对不是从外面来的,体悟佛法、了解佛法、修证佛法,最主要的是你在活着时,就已经在超越生死、快乐与不快乐的情景下,这才是真正学佛的精神,那么多方法,就是要引导你达到这个地方,我时常说涅槃并不是死后的事情,不是啊!涅槃是真真正正在活着时就了解人生宇宙的真实相,了解透明性你就无所恐怖,就像这个月会钱又到了,而你银行里面的存款足够付会钱,你哪会怕呢?假如你银行里面钱不够,等到会钱应缴的期限到了时,你就开始烦恼紧张,当然就是这个样子,所以了解宇宙人生生死的本来实相,就是缘起空性,你哪有什么紧张烦恼的事,没有啊!所以觉悟苦,就是“集”来的,我们要灭苦,就一定要修道,要修道一定要按照戒律,依戒与律慢慢来亲近法,了解法来修道,但是要了解修道、体证,这有个次第嘛,循次第渐进而上,就能了解生死的本来实相,觉知宇宙人生本该因缘生因缘灭嘛!简单说这个身体也是因缘生因缘灭的东西,世间一切也都是因缘生因缘灭的东西,没有一个无因自生,无因自生就是说没有因缘而自己能生出来的,这是不可能的,那么觉见什么呢?觉见宇宙人生一切都是生灭无常的,没有一个永远不变的,就像今天大家来结缘,大家来这里听我讲,因缘具足,等一下时间到了,一个小时过后,我做我的事,你们也要回去做你们的事了,这次听法的因缘就散了。等到因缘又到了,大家又来听我说法,所以不是你永远坐在这里听,我永远在这里讲,我们这个身体,五蕴身也一样,都在无常变化,心念在变,肉体也在变,肉身在变什么呢?变老,出生那一天就渐渐开始衰老了,简单讲,从在妈妈的肚子里,有这五蕴身,我们就开始成长,到达一段时间后,就开始老化,这就是无常变化,不要听到无常之后,就开始紧张,变得消极,你了解无常,体会时间宝贵你才会更加积极把握,利用时间更加努力、精进,努力做我们应该做的事情,不要听到无常脚就软了。听到无常之后,你会更加意志坚强,我要不是了解无常,我实在不要这么拚命,一天忙到晚,因为我们了解无常性,人身难得,时间不长,所以更要积极,这才是真正了解无常。了解不是消极的,而是要积极的,了解无常的人是积极的,若因无常而消极的人,他就是对无常不了解,无常是不能永远存在、不变的意思,所以叫做无常。
有情就是众生,众生是众缘和合而所生之意思,五蕴身众缘和合的意思,也可以说众生就是众多生命和合之意思,但是在众缘和合,很多生命当中来说,有的是有情爱的,有的是无情爱的如植物乃至矿物,树木也是众缘所生之物,草木也是众缘所生的东西,一切矿物也是众缘所生之东西,就像前面那台录影机,它虽然是个物质也是众缘所生,由电线、电源等等所合而成的才能摄影,要不然怎么能摄影呢?所以包括有情、无情,一切皆是众缘所生的,没有一样不是众缘所生的,植物、矿物都是一样,现在我们要说的只是有情爱的生命,有情爱生命,所以称为有情,那么我们将觉有情合起来讲,也就是上求佛道以自觉,下化众生为觉他,自觉觉他的意思,这也是所谓菩萨的意思,我们学佛的目的,也就是希望能成就智慧,亦就是成佛(觉者)。但是要成就觉者,成佛也就是要智慧开启,那就必须要经过很多修行的次第,菩萨是成就的正因,佛则是菩萨的果,我们可以这样说,要成佛必须要有出离心,你对世间一切享受执着不舍,那么你要如何成就呢?你就是执着这个地方,所以不能体证苦集灭道,你对世间苦有认识你才想要出离苦,你才会想去了解苦的原因,所以你也才能体证苦集灭道,了解四圣谛,了解十二因缘,了解八正道等等。

学佛乃为知苦以离苦

现在常有很多人来找师父开示,我问开示什么?他说他要学佛,我说:“你为何要学佛?”他说:世间有苦。那就有资格学佛,假如说学佛就是要保佑儿子、女儿考上大学,保佑不生病,保佑一生不会死,那这个人不够资格学佛。他不具备学佛的动机,不是针对要离苦而修的,他就是要求保佑感应,虽然有些人可以由求感应心态转悟入正见,可是有些依然被迷信拉走了,再说得简单一点,若我们不生病,医院医生再好也跟我们无关,那么你如果生病,医生在哪里你就追到哪里,原理就是这样,学佛就是你知道苦,而想要出离苦才有希望,那么你不知苦,感觉世间很宝贵活得很快乐、很好,永远想要来当人,那你学佛要做什么?所以学佛就是要做出离苦恼无烦恼者,出离不是说要赶快死,死后要生到其他世界,不是这样,这样就有求生、求存、求再生,如果有想求再生的心态,你要如何出离?永远只是在换一个地方生存轮回而已,不能真正出离一切生死的痛苦,是不是这样呢?所以在我们学佛当中一定要想求出离,出离就是要有舍除一切烦恼痛苦的决心,你有这种决心,你也有慈悲喜舍的大愿心,当我们要出离生死之后,我们还有一个大愿的心,将体证之后的心得教导给别人,所以叫做菩萨,时时刻刻念众生长期生活在苦海中,思惟如何来救渡他们出离苦海。所以我们一定要知道,要度人必须先度自己,假如我们看到一个人掉下水时要将他救起来,自己不会游泳,你跳下去自己也会死,反让别人增加麻烦,是不是这样?所以要先救度自己,你无法救度自己,要如何去救度别人呢?要救度自己必须要深入佛法,包括要修持法之前,一定要先持戒,在戒中不犯恶,所以你内心就会定,不犯坏事,心理自然就会产生定,“定”就会思惟佛法开智慧。但是不要误解只持戒就会开智慧,持戒本身不会,也不要误解修定的本身会开智慧,这都不会,这要相依相缘的,因为你持戒之后心才能安,安才能定,定才能思惟佛法。并不是持受戒而已,你不修定,或是只修定,却不思惟教义,这都不会开智慧,不要说持戒自然就会开智慧,这种说法不圆满。也不能说修定就会自然开智慧,外道修定的人一大堆,有些人禅定功夫非常好,强强滚都有喔!这样是否会开智慧,若会开智慧佛陀就不会以一大事因缘来成就佛,来建立一个佛教,佛教是自体证,并不是别人赐给我们的,是佛陀亲身体证的。这个地方我们要了解,了解佛法,以佛法的戒律行持,达到自己体证,将自己体证离苦的方法一一来教导给众生,让一切有情的众生同样得到解脱,所以菩萨是由于实践成佛之道而得名,成就佛道是因为他实践了菩萨之行而得果,简单说菩萨是因,成佛是果,其实说回来应该是怎样呢?要先有自体证之后才行菩萨道,这样说才对,无体证怎样行菩萨道,这样就误人了。你自己没成佛,怎样教给别人,所以说菩萨这种解释是叫我们平常既然要修行,就要开始培养菩萨自觉觉他的心,你培养自觉觉他的心,有出离心及有度化众生的心,这两种也就是要学佛的法、律,学佛的方法,成就的方法,就像佛陀所说应该必须要做的戒律,所以学法和戒律,两种的意思就是这样。千万不要认为我去行菩萨道这才会成佛,不是这样,不能误解,这样就变成错误了,要能利益众生必须要学佛,智慧开启了,觉者才能教导别人,否则就容易把别人带偏了。所以这是提醒我们,要如何在菩萨的因地当中培养我们出离心,培养我们慈悲心,出离就是要对治自己,以慈悲心来思念众生,跟我们息息相关,不忍心看他痛苦,要培养慈悲心,就一定要想到我们人并不是独居的生活,而是群居的生活,今天我有衣服穿,也要有做衣服的人,虽然你用钱去买,但是若没做衣服的,我们有钱也是没有用,吃也一样,住也一样,所以在群居的生活当中,大家都不能被否定的。我们不可瞧不起他人,我们一定要了解跟大家都有相当密切的关系,如果依佛法来说,我们在还没有学到究竟之前,并不是一期生命就结束,如果依据业力的轮回来说,我们有缘见面说不定是过去具有亲戚关系,也可以这样说,培养你自己本身,有一种慈悲的心态,不要把它误解了,因此菩萨是成佛的正因,成佛是菩萨的结果。

菩提道次第 三十七道品

这地方我再补充一下才能更加了解,如果要行菩萨道,就必须要清楚法与律,若不知法与律要如何去行菩萨道,若是行世间善,只是世间的善人而已,佛所说的离苦方法很多,但是依三十七道品受持才能成就道业,三十七道品是修行实践的次第。三十七道品是什么呢?简单解释分七段来跟各位说明,第一是四念处,四念处当中,第一就是身念处,第二受念处,第三心念处,第四法念处,所以四念处就包含四项;第二是四正勤:一、已生恶令断灭,二、未生恶令不生,三、未生善念令生,四、已生善念令增长,四正勤重修精进;第三是四如意:一、欲神足:乐修、持戒解脱之法,二、勤神足:一心正念精进佛法,三、心神足:安心一境,四、观神足:观察五蕴生灭变化,四如意足重修禅定;第四是五根:一、信根:信正信的道理,二、进根:精进正法,三、念根:一心念无常苦,四、定根:心不散乱,行住坐卧悉明觉,五、慧根:照见五蕴皆空,度一切苦厄,此五种就是慧根能生圣道;第五就是五力,一、信力,二、进力,三、念力,四、定力,五、慧力,此五种慧力能入圣道;第六是七菩提分:一、择法菩提分,二、精进菩提分,三、喜菩提分,四、轻安菩提分,五、念菩提分,六、定菩提分,七、行舍菩提分,这七菩提分能由凡夫地由迷而达到悟,由未觉悟而成觉;第七是八正道:一、正见:见四圣谛真理,正确认识宇宙人生的真实相,走向正道,二、正思惟

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