在家居士修行-第6章
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心的平静是因为有智觉和正法来控制，也就是时时刻刻有明觉，用佛陀所说的内观方法来控制我们的心。所以，靠你内观的修持，对法体证深浅，不是吃素食而来的。我们可以看看吃素食的动物，它们的心性也没有平静，并不是说草食动物，它没有经过修行，没有经过弘法，也不用什么意志内观，那么它们的心很平静，那这样我们可以说与吃素食有关系，可是并不是这样，平静的心是运用正确方法修持而来的，不是吃素食、吃肉、吃荤吃菜的差别。简单说，心的平静是靠你如法修行而来的，并不是靠吃而来的，当然如果我们能发心吃素食，是非常好的，在我本人的立场上，我也提倡吃素食，包括自己也吃素食，二十几年来吃素食，我也没有分别在吃素食、吃荤，这本身是自然的东西，只要吃得营养对你色身够就可以了，不是我们在吃的问题下功夫才叫做修行，也不是在吃的方面下功夫，我们的心就能平静，这是不可能，当然，吃素食是好事，我们应该提倡，来鼓励别人吃素食。若是大家都吃素食，那是很好的，因为我们还没有达到证悟阿罗汉的圣果，阿罗汉圣果者已经不必再所谓的谨慎内观，或专心修持，他都不用这样，他平常就自然了，因为他已经没有执着一切，他们做事情都清清楚楚，明明白白，不会做事情当中又产生颠倒，或被他的贪嗔痴所感染，将来也没有沾粘执着，甚至涅槃也无所执着了，因为他们已经认清宇宙的真相是缘起，已经体证到了，因为我们还没有达到这境界，所以必须时时刻刻内观，依佛陀的正法行持在八正道当中。并不是说吃素食或研究吃的事，这样就能达到心的平静和没有忧悲苦恼，不可能的，这是我们随时可以试的，也随时可以想的，并不用等到死才知道，这不是标新立异，很多人说：“大愿师说的话跟别人不太一样，他就是在标新立异嘛！”没有关系，若是你有心研究，以后就知道是否我本人在标新立异，每一件事情当下你都可以去思惟体证。我们说话并不是为了要争辩，真理也就是如实，本来也就是这样，但最重要的是说，因为我们自己最初修行尚未达到阿罗汉者，所以每一件事情随时都可能会影响你的身心，对你的行为，对你的思想，都有相当的关系，我们初修行者还没证到那境界，我们未证阿罗汉，就必须随时来观察，随时观照“什么是什么的因，什么会产生什么样的果。”我在法语里说一句话：“我们做一件事情要因果同看。”现在生活丰富、富裕，又是化学、农药污染泛滥的工业社会，吃素食可以让我们身体健康，又可以减少别人杀生，这种美德是非常好，大家都能提倡吃素食，这是很好的，何况吃素食也是戒杀精神进一步的具体表现，你能吃素食，大家都能吃素食，那么社会上杀生、杀动物的机会就减少了，所以希望大家能吃素食，一起来吃素食，但是千万不要误解吃素食就是修行，没有吃素食的人就没有修行，佛陀他没有这样。佛陀随顺弟子的需要，尤其我们寺院本身有大寮，自己能买菜，信徒虽然买菜来供养，他不可能买鱼、肉给你，所以我们可以尽量吃素食，但是再提醒各位，虽然吃素食，我们仍须注意身体的营养需要，千万不要简单吃一吃，吃酱瓜，吃花生啦，以现成花生简单应付一下，吃得人一直消瘦下去，营养不够会产生身体生病，惹出后遗症，反而让人毁谤，身体不健康，全身都是毛病，精神怎么集中呢？你若不能精神集中，又怎么去悟那么深的缘起法呢？怎么思惟呢？所以千万不要以为吃素食简单吃一吃就好了，也不要为了你自己勉强来吃素食，因为如果家中有十个人吃荤，都没有人吃素食，只有我坚持要吃素食，或家中没有吃素食的环境，你自己一个人勉强去吃会影响大家而产生痛苦，不如你吃三净肉就可以，不要去勉强，但是你若是受菩萨戒的人，最好能持素食，若是受五戒的人或你没有受戒吃素食，我们当然也很赞叹你，但如果环境不允许的话，我们自己也就不要过于固执、勉强，勉强反而产生内心不安以及跟别人不能和乐，让别人说我们佛教是执着、是怪人，而是取择你所需要的中道最为重要。所以，吃素食和修行证道没有直接关系。但千万不要故杀。故杀说到这里，若是不能说到很圆满、很清楚，希望自己再去研究，因为大愿不是专门研究戒律的人，所以，对戒律也不是有相当的清楚，只不过依我所了解的，并提出一些经论引用和各位做研究而已。
举离本处 不与而取谓之偷盗
现在来说五戒第二条戒偷盗戒，偷盗就是“不与而取”的行为，就是说没有经过允许而去拿他人之物的行为，就是偷盗，偷盗戒的犯戒，也有轻重之别，轻罪和重罪之别。若是违犯具足六个条件者，便成不可悔罪。一者他物：他人的财产。二者他想物：想这是别人的东西，明知这是别人东西，不是自己的东西。三者盗心：你有起个偷盗念头起来，亦即存有偷盗的预谋在先。四者兴方便取：假借种种方法达到偷盗的目的。五者值五钱：这值五钱是当时佛陀制戒的，这值五钱，我们是怎样来衡量呢？我们照常提出来解释一下，偷盗之物的价值依当时印度的价值为五钱，这也是佛陀比照当时印度摩羯度国的国法（国家法律），依照当时摩羯国的法律制，偷盗价值五钱以上的价值物者，就判犯死罪，对偷盗戒非常的严，你向别人偷拿值五钱的东西，那你就犯死罪，所以，佛陀也制定佛弟子偷盗值五钱以上价值者，亦成重罪不可悔。六者离本处：将所盗的财物，所偷盗的东西，离开原来的位置，让主人找不到，其中包括移动位置，变动形态，变动颜色让主人找不到，凡是恶心使物主损失财物者，都该称为离本处。自己不去做派人去，或自己去拿取别人的财物，皆为偷盗。不管你用什么方法，未经同意取得别人的财物都是偷盗，你偷取别人的东西，价值五钱以上者，即成不可悔罪，所以，佛在中阿含经十五思经里说，若有故意造业，必受其报，或现世受，或后世受。若不故意造业者，皆不必受报。
身故作有三业，三业就是说：杀生、不与而取也就是偷盗、邪淫。口分为：妄语、两舌、恶口、绮语。意为：贪、嗔、痴、邪见，这也是佛陀所说的身、口、意造业。自不做恶业，恶业何有生呢？是依男女在家、出家，常常勤修慈悲喜舍心解脱。阿含经思经里这段就是在跟我们解释，我们时时刻刻要思惟，故意做业必受其果报，所以，身的行为、口的语言、意的心念，三种业中，以我们意业的影响最为深远，为什么呢？因为故意做业必须经过你内心反覆思量，我故意要做什么事，我要去偷拿，我要去杀人，我要去骗人，都要经过你自己内心思惟，由你内心的意识产生记忆，就是在这个记忆中，对自己的习性恶业产生长养，比较深刻的缘故。所以经中所举例的包含了身、口、意十种的恶业，恶业中时时刻刻以贪、嗔、痴以及错误观念邪见，也就是邪见“痴”的一类。在这三种中哪个影响我们最深远呢？最深远的是你的心念。佛陀在增阿含经七十二有说：“虽为极恶源，悔过渐复薄，是时于世间，根本皆消灭”也就是说你假使犯错，坦承你错误了，并时时熏习不去犯错，在这时间上加长起来，那么我们的业根本会消灭的，他又说：“莫为父母、妻子、沙门、婆罗门施行于恶，皆为其恶行；”这段经过也就是这样，怎样呢？因为波斯乃王，他当时为了要争夺王位，杀死了很多同父异母的兄弟，亲近佛教之后内心感到不安，过去的杀业使他内心不安，而来问佛陀，他在佛陀面前忏悔，因此佛陀为他说这段经，这个意思就是为恶不管理由有多么多，也不管你是为自己或是为什么事情的缘故，你受的果报终归还是自己的，别人是不能替你分担，因为恶行会造成内心的不安，也长养自己为恶的习性，若是知错发自内心真诚的忏悔，能激发你自己时时刻刻离犯过错的决心和毅力，经文有说：悔过可以使恶业影响力随着时间的长短而渐渐的转薄，甚至完全的消失。时间到了，我们下星期再继续讲下去，祝福各位身心轻安，下礼拜再见。
大愿语录：
“他人过犯，非真本意，业力障故。菩萨行者，必行悲心，心包太虚，不加恶意，识缘助之。”
在家居士如何修行（戒篇）：之四
各位诸山长老、各位护法居士、各位善信，大家晚安。
正业正命远离偷盗之过患
我们前集说到偷盗，若是你犯戒后，从内心流露真诚的忏悔，忏悔以后你不再去犯，那么时间一久犯罪的习性，便会随着你改过的心态，慢慢的消失，而你的罪业也会随着时间慢慢地淡薄。偷盗戒就是我们要这样东西，没有经过主人同意，而你去拿取，这是犯偷盗，不论用什么手段骗取，包括抢、强、偷、霸占、甚至借来占为私有，凡是具足以上所说，这几个条件者都属偷盗，皆成重罪不可悔，偷盗重罪就是说：去抢、去偷、去骗、向别人霸占、向别人强取，这种属于重罪，不可悔罪，除了不合理取得之外，其他都可以谋取。就是说用不合理手段，去谋取他人财物，这都不合法律的制度，等于就是犯了偷盗。其中还包括不得走私，像现在社会走私很严重，他不知道走个私之后，危害了社会多少的家庭，为了暂时的走私却破坏家庭，导致社会混乱等等，真恐怖呀！可是你用这种不正当的手段夺取自己暂时的财物，你花费在喝酒、赌博，钱花完了，不知道你走私了这么多毒品，害了多少家庭，害了多少人堕落下去，包括家庭的破裂、社会不安等等问题很大，所以佛陀当时除了禁止不得走私之外，也包括不可卖淫。所以抓鱼、打猎、做酒、屠宰业、贩卖毒品、走私，包括赌博都不可以，这是违犯道德法律的事，我们千万不能做，除了这些不能做的之外，另外其他可做的正当职业，正当的买卖还很多，也可以做正当的耕作。不论是地面上或水面上的或是水中、高处、低处、树下、空地、动物、植物、矿物或行动中或静止中的一切财物，不论是私人的，公家的或是佛教的，或是属于某某团体的，只要它有所属主权者，皆不得偷盗。意思是说，凡是这东西是属于有主的，我们都不能拿，去拿者为偷盗。
盗戒的范围，包括损坏他人的财物在内，如果存心使别人的东西白白损失者，这也都包括在偷盗戒律里，不论用何种手段，只要有造成损害的事实，若损害的财物有值五钱以上者这是重罪不可悔，损害别人的财物或拿取别人财物有值五钱以上的价值者，这是属于盗罪，重罪不可悔。所以，盗戒的轻重分别有：价值五钱以上者，是重罪不可悔，你拿取别人的东西有五钱以上，包括五钱的价值，这是重罪不可悔。假使你偷取五钱以下，这是轻罪，中罪可悔，这有分轻重差别。不论你用什么方便来达成你偷盗的目的，这都属下罪可悔，但若是漏税或损坏，罪责与偷盗是同类，也就是你损坏别人值五钱以上，或是逃税有价值五钱以上者，都属于偷罪，重罪。你所做的一切在佛陀所说的教戒中，不得以任何理由掩饰偷盗，不可用什么藉口来掩护偷盗，比如说：肚子饿、生病、天灾人祸、为了孝养父母、奉侍师长、为了让儿子吃、孝养妻儿，而行偷盗，一律成罪。不能说今天为了孝顺，父母亲生病，我不去当贼是不行的，这有犯罪吗？照常犯罪！佛陀说这照常是犯罪，一律成罪，如果真有困难可以向别人乞求，受人欢喜自愿布施者则无罪，像现在假的出家人，都在街头巷尾托钵，穿个出家服很简单，花钱去买就有了，佛教界也没有一个规律说非出家人不能穿这种衣服，这种衣服属于礼服，我们中国设立的一种礼服，凡是穿这种礼服的都说这个是出家人，这样而已，并没有一个法律明白规定在家人不能去买这种衣服，只要你有钱去买这件衣服穿着，买一件袈娑，袈娑又不是佛教才有的，别人有钱去买就可以穿了。有一次，有一个佛教徒的警察，发现菜市场有一个人，他坐在警车上看见一个出家师父在那里托钵，就把窗户摇下来跟他合个掌，这个托钵的师父，外表看起来是师父，但是看起来很像出家师父的这个人头怎么低下去，因为他们的眼睛很锐利，咦！这个人有问题，怎么有问题呢？因为平常正当的人，我们跟他合掌点头，他会很高兴的回应，但是看他举动有点心虚的样子，于是他就叫他的同事将车开回来，然后看一下，那个人已经不知跑到哪里去了，他们就开始找，结果在菜市场的厕所里找到就问他说：师父为什么你看到我会害怕，你是不是有问题，一直盘问他，才知道他赌大家乐输钱，欠了人家很多钱，所以去买这套衣服，自己就用香在头上烧戒疤，烧完戒疤后他去托钵，后来要把他送法院，就带他去询问附近的人，但却没有一个人说他受骗，都说是随喜给他的，因此无法将他送办，所以这个问题是说，虽然你去向人乞求，但是别人高兴给你，现在社会法律上并没有一条可把他送法院判罪的法律，欢喜情愿的布施却变成这样，产生外面很多人误解，认为外面托钵的都是佛教界的人，往往把这个问题推到佛教界里，这也是使得真正佛教被人误解的地方，甚至有的人托钵时，专门利用人慈悲的心态，包括去骗人的也很多呀！个案也是很多呀！曾经有一个人跟我说，他去菜市场时看一个人在那里托钵，他就将买菜剩下的五十元放下去，放下去后这个出家人就开始一直跟着他走，跟到他骑摩托车的地方，就跟他说：“哇！今天我看一看你是最有福报的人！”他说：“怎么说呢？”这位出家人便说：“我们寺院让人认捐千手千眼观世音菩萨的手，全部让人认捐完了，我还留五只，一只十万元，这五只是找有缘的人，有智慧的人、有福报的人才有”，就半硬半软的一直跟他纠缠，他说：“我身上没有带钱”，那人说：“没有关系我跟你去银行领”，他也分不出这个是真出家或假出家，就去领了十万给他才发现被骗了，我感觉到类似这种的情形很多，假使你真能确认，我们就没有话说，若没有的话，你这种慈悲，将会纵容社会上犯错的人更加有机会去犯错，所以偷盗别人的东西包括利用这种没有根据的事实骗人，也等于是你用不正当的手段骗人，都是偷盗，为了养我们的身命，而去违背八正道中的正命和正业，这都属于偷盗，说起来这偷盗罪实在很严重，不要认为骗得来就好了，要骗人一定要先骗我们自己的心，要去骗别人，一定�
