在家居士修行-第7章
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偷盗戒介绍到这里已经说很多了，若说得不清楚，自己再去研究，但是千万不要研究戒，反而被戒绑死，而是要重视戒的精神如何运用，不要拿绳子来缠死自己，认为这样不行，那样也不行，一天到晚变成烦恼重重，这样你持戒一段时间后若放弃，反而会比以前更变本加厉。这是你持戒不走中道，不了解戒的精神，像我们做一件事太过于积极，一段时间后却放弃了，这是不好的，所以最好是走中道。
邪淫乱静损德障菩提
现在我们来说邪淫戒，邪淫指非正式夫妻间的男女关系，一切不受法律认定的，都称为邪淫。佛陀制戒是允许在家弟子，正式夫妻间正常生活，但是禁止非夫妻关系的生活，以免社会造成不安以及教团的复杂，这是佛陀当时制定的，如果大家按照这规律的话，那么社会就不会有桃色纠纷的问题一大堆了，事实上，人间的和乐与夫妻男女正常的生活，具有很重要的地位，也是一件很慎重的事，如果维系正常夫妻生活，没有乱淫，就不会带来感情问题，严重的会演变成家破人亡，造成社会悲剧，为了感情自杀，为了感情的问题而杀人报复等等的事情太多了，若是大家能深入了解佛陀所说的五戒，是非会减少很多，人人能在安乐中生活，自古以来有很多悲剧都是出自不正常的男女关系演变而来。越看这个社会越有问题，有关男女不正当关系的问题越来越多，如果人人都能安份守己，在一夫一妻的家庭生活中不乱邪淫，那么家庭、社会的和乐就不远了，如果无法做到这样，那么社会永远都在乱，家中的纠纷一大堆。一个能持守五戒的人，先生、太太都不用太挂虑，今天太太穿较漂亮出去，做丈夫的也不用烦恼说：“嗯！今天我太太穿得这么漂亮，是不是外面有问题，是不是外面有约男朋友？”疑东，疑西，甚至跟踪等等或是稍微一些怀疑的事，就发生家庭纠纷，若是大家能持守这不邪淫戒，太太要出去先生不用烦恼，先生要出去太太不用顾虑，不要说今天太太看先生穿了一件西装，打个比较花红的领带，皮鞋擦得亮一些，晚一点回来就问：“你今天几点下班，为何到现在才回来，这段时间去哪里？”像刑事办案一样，引起家庭纠纷家中便不会和乐，大家若持守这不邪淫戒，先生晚下班因塞车等等影响，回来跟太太报告一下，事情就好了，不会导致大家无法互相信任。若大家持守不邪淫戒，那么家庭、社会都和乐，这是一件很重要的事，不然的话这社会感情纠纷会越多，感情越开放、社会问题也越来越多，可从报纸，新闻等等，听到或看到发生情杀、奸杀、强奸、诱奸、和奸的家庭问题，可以说非常多，不但破坏社会和乐、破坏家庭，还害了下一代子女，这实在恐怖！还害了下一代，影响下一代的青少年。佛陀为了这个世间社会及家庭的和乐，所以制定在家男女信徒不可邪淫，以免造成身心的不安产生痛苦，为什么邪淫会造成身心不安呢？丈夫在外面养个细姨（小老婆），养个细姨后，提心吊胆，而太太在外面养个男人，跟他发生男女感情纠纷，犯了邪淫戒，怕对方到处宣扬，事情泄漏出去，内心不安，一些小事情就提心吊胆，那么你怎么有精神修行呢？哪有精神做事业呢？哪有精神教育子女呢？所以，这种的邪淫问题，引起很多痛苦和不安，虽然往往是一时冲动，但是下场是很痛苦的。所以，我时常开示我们常住住众包括在家居士，凡做一件事情要因和果同看，你种下这个因以后遇缘会成就什么果，要不然，你只是说持戒，持戒，嘴巴有持戒，但内心不知因果观念，你若了解在做的因当中，以后会成就果那么你就会慎重考虑了。
邪淫戒具足四个条件成重戒罪不可悔：第一非夫妻，也就是没有授证为正式夫妻的一对男女。第二有淫心，见色起淫念的心。第三是同性恋，这一条问题很重要，现在社会很多同性恋，同性恋也是犯邪淫呀！这也是犯邪淫戒，你看，佛陀当时就发觉社会以后会有同性恋的产生，所以制定一条戒。第四是造成事实，造成行淫的事实，这都是犯了重罪，即成重罪不可悔，若是受五戒的信士，持五戒的信士，除了正式的妻室之外，与其他女人行淫，或是在家持戒的优婆夷，跟先生之外的男人行淫，都属于犯戒，重罪不可悔。如果在我们行为当中，犯了以上的四个条件，这样都是重罪不可悔过；若是男女双方发生了感情纠纷，但是没有犯邪淫，这是中罪可悔；起了欲心而未男女行淫，犯下罪可悔。在家居士，除了自己正式结婚的丈夫或太太之外，不得和任何男女发生肉体关系，否则就犯戒，所以，佛教说戒，是否犯戒主要在于你的心念，如果你没有邪淫之心，就不会主动犯邪淫戒了，都由我们的心念开始起个欲望，这种欲望的心态，你才犯了邪淫戒。假使万一被强暴或是被奸污强奸，是被人用暴力手段而你自己本身无法做主或反抗者，且你没有受乐。这样虽然你被强暴，但你没有破戒，因这不是自己要的，是不得已的。佛陀时代，听说印度有一些比丘、比丘尼已经修到很好的境界了，有的人已经达到阿罗汉果（阿罗汉果就是断除一切忧悲苦恼了，所以当然他没有贪嗔痴了，他可以说入涅槃，不再受生死果报的意思），或是因为他在病中或是有其他特殊的原因，不能反抗而被淫女以及被暴徒强暴，印度有这个现象呀！但因为阿罗汉他已经离欲，断无受乐之境了，他没有感觉到什么，没有受乐之境了，所以这种是没有犯戒，像现在很多人被人强暴或是被人拿刀押着强暴，这都没有犯戒，在我们这里可能有男众去强暴女众，但女众强暴男众倒是少见。如果是被强暴，非自己乐意的都没有犯戒，以上所说的是开缘。
邪淫范围除不准与非夫妻间发生男女关系之外，即使是自己的夫妻也有所限制，不是说夫妻就没有限制，比如：佛菩萨纪念日、每月六斋日、父母生日、兄弟姊妹眷属死亡的日子，最好不要行淫，这种行淫都是犯邪淫。邪淫的罪过也有分为三品，与母女、姊妹、父子、兄弟六亲行淫者，犯上品大罪；与夫妻之外，非夫妻间男女邪淫者是为中品罪；与自己太太非时非日行淫者犯下品罪，所以，以此三品轻重来分别下堕三途，地狱、饿鬼、畜牲。在一切邪淫戒中，以破净戒人的梵行者罪最重。所谓净戒者，也就是已经受了比丘、比丘尼戒，或是受了式叉摩那、沙弥、沙弥尼戒者，已受过这种戒的人，乃至受八关斋戒同日受戒的信女信男。破净行戒亦称为污染了梵行，污染了别人的梵行，但须是第一次，若是过去这个人已经犯过这个戒了，假使他已受过了沙弥、沙弥尼戒，却这样被人破戒了，这就不是第一次，然后你再次跟他犯淫，这就不是破净戒，但为邪淫罪，虽然不是破净戒，但事实上属于邪淫罪，若没有受五戒而破他人的净戒者，虽未受佛戒，而没有犯戒罪，但其永不得求受一切佛戒。所以，不要说我是没有受戒的人，我又不是佛教徒，我去做坏事情没有关系，嗯！这并不是这样子，所以有个受戒罪和性罪，有说过了，戒罪可忏，性罪不可忏，如果你有受戒，你犯错只能忏戒罪，但是你犯错的事实，你就不能因悔过而消灭，只能忏悔以后不要再去做而已，因你做这件事已经成了事实，不能收回来了。所以，若真正犯戒者，是会被抛弃在佛法大海外边，也等于你有这种行为，不检点不改过，你就无法来学佛，永离佛法，所以称为破净戒者为边罪，被弃佛法旁边的边罪，邪淫戒除了以上所说之外还有很多，无法解释得很详细，比如说：不得说粗鲁的话，包括不得说一些淫欲杂语，让人听了心理会起欲念等等，一些引起人去动邪淫的心念和动机等等的细节，都属于邪淫戒里，这也都和邪淫戒有牵连，所以希望各位时时刻刻要自摄心，邪淫戒说到这里，大家若能专心一意守护，不犯邪淫，社会就和平安乐，每天就不会为了社会桃色纠纷的事情很多而来烦恼，如果每天担忧桃色纠纷你要怎么去修行呢？简单说，家庭都不会和乐了，时时刻刻都提心吊胆，你怎么会有安定的身心来精进，悟佛陀甚深的缘起法呢？这是不可能的。
妄语诳惑人心不堪入道
现在我们再来说妄语戒，妄语是指虚妄不实语言，现在社会不安，妄语的祸首最大，比如说：诈欺罪、支票跳票等，处处从妄语产生，由个人到家庭、社会与国际之间都充满了妄语的话，就会引起社会、世界的不安。你对我说妄语，我也对你说妄语，大家都在妄语生活当中过活真可怕呀！这个社会，这个世界，变成用妄语互相来你骗我、我骗你的过生活，这种生活要怎么过呢？彼此互相欺骗，用欺骗达到自私自利的目标，殊不知要骗别人前，必须要先骗自己，因为想要骗别人的动机，是从自己妄想心而生的，你要骗人妄想心就生出来了，假如我今天骗了一个人，以后若再遇到这个人，心会碰碰跳提心吊胆，心想：“这个人我有骗过，是不是我骗他，他已经知道我骗他了？”是不是会这样呢？所以我们的心就会不安。虽然现在社会进步，科学发展，但也正因科学发展，社会进步，妄想的层次也随着社会进步而提高，这种妄想演变，便我们时时刻刻只为了达到自己的自私自利，比如说：文字做为妄语的媒体，科学进步造成越来越多的影响，因为科学越进步，让你做妄语的机会越多，过去是用嘴说而已，现在不是，你说妄语写一句话或经过录音机录音带扩张出去不知骗多少人？所以，科学一发达，这个妄语戒不守，罪业越来越严重，过去只有一个骗一个，现在一个可以骗几千几万个，是不是这样呢？没有几百万人至少也几十万人看你骗多少人，罪业算起来看有多重！所以说话一定要老实，千万不要用妄语来骗取别人对你的尊敬，对你的供养，这种都是罪业很重。每天报纸媒体里，都可以看到呀！像是广告类等等很多都可以看得到，所以，多病的世界社会也就不知道应该怎样来医治，要医治它最好是大家来持守五戒，社会这个病就都没有了。
妄语在佛教的说法，分三大类：大妄语、小妄语、方便妄语。大妄语若是具备以下几个条件者，即成重罪不可悔过，第一所向是人，对人说大妄语。第二是人想，认定对方是人，而不是非人，非人现在没有了，戒律这样说，我不这样说是不行的，非人就是天龙八部以及夜叉，恶鬼之冥众叫做非人或畜牲。第三欺诳心，蓄意行使，骗对方的心态。第四说大妄语，自己未证圣果者，自己未证果位却欺诳说已经证某某果位了，你来供养我功德最大呀！欺骗自己，其实自己没有，但是你欺骗自己，未得四禅定，未得果呀！还未学到那种境界，却说我已学到了那种境界，你要来供养我，你供养别人没有功德，供养我功德最大，这种罪是大妄语。所以一个人若这样时，就算别人不知道，你自己也知道，哦！我现在有看到鬼来，神来，菩萨来等等，我已学到某某层次了，这个就是不知道妄语的定义，全部是你自己所讲的话，到底怎样你也不知道呀！可是你本身就乱讲，甚至根本不知道你到底所讲的是什么？所以妄语很多，我们若知道就说知道，不知道就说不知道，否则知道说不知道，不知道说知道，这都是妄语。明明知道可是你说不知道，明明不知道你说知道，看到你说没有看到，没有看到你说有看到，没有感觉到你说有感觉到，有感觉你又说没有感觉到，听到你说没有听到，没有听到你还说有听到，所以叫做自欺欺人。凡是存心骗人者，你有存心骗人的话，不论是运用何等手段达成妄语的目的，即成妄语罪，就是犯了妄语罪，借用别人互相标榜，这也是妄语罪，甲说乙是圣人，乙说甲是圣人，为了取得别人供养，取得别人对你赞叹，就利用别人说你学得多行，以此手段使第三者不知而恭敬供养，其实自己是不是圣人自己心里有数，这种都是犯了大妄语罪。但若是为了护教或维护众生，可作方便妄语，比如说：看到别人追杀，这个甲要杀乙，乙跑过我旁边，甲来问我：“某某人，你有看到某一个人跑过去吗？”你不可以说有，要说没有，因为你的动机是要保护他的，出于要保护他的慈悲动机，所以千万不要看到甲要杀乙时，你有看到乙躲在哪里，当甲找不到时，你却说，乙在那里啦！因为我不能妄语呀！因为我有看到呀！有不能说没有呀！所以在此处一定要知道，千万不要为了你自己不了解戒，变成害死了一条生命，虽然你知道他躲在哪里你也不可以跟甲说，有看到不可以跟他说有看到，虽然有看到但你可打个方便妄语说没有看到，就是说：为了利人救人的妄语是无罪的，为了利人救人的动机，并没有威胁别人，也不是为自利的，为了救人利人妄语都是无罪的；虽作大妄语但因言词不清或对方不解者，就是说你虽作大妄语但你说的别人听不懂或不了解，不会被你所说的影响，是犯中罪可悔，假如向天人、鬼神做大妄语者，戒中也这样中罪可悔，若不解者犯下罪可悔，向畜牲作大妄语者，犯下罪可悔，如果不以大妄语骗人者，一切欺诳，皆属于小妄语，皆�
