佛学基础知识+广超法师主讲-第4章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
褪撬Ａ簟⒈３忠桓鍪逼冢弧怠褪锹倩担弧铡褪撬嵯У簟Ｊ兰涞谋浠加谐伞⒆ ⒒怠⒖铡Ｊ兰涞娜魏味鞫加兴纬傻氖焙颍纬晒蠡岜３忠欢ǖ南嗝玻艘桓鍪逼冢鼗档簦詈笙У梦抻拔拮伲莆铡Ｉ踔劣谑兰涞奈镏剩猩⒆ ⒁臁⒚鸬谋浠仁撬男纬桑弧 仁潜３炙南嗝惨桓鍪逼冢弧臁词撬恢痹诒浠弧稹仁撬鸬簟１热缢担耗忝窍衷诳凑饪榘撞迹と嗽诜闹保莆凰３窒嗝惨桓鍪逼冢莆 坏撬院蠡崧浠莆臁蛔詈笏岜浠担耆患簦莆稹Ｊ兰涞奈镏适侨绱宋蕹１浠颐堑纳硖搴蜕加猩⒗稀⒉ ⑺溃馐谴蠹叶贾赖模槐匚叶嗉咏馑怠Ｎ颐堑男哪睿昴暝谏稹Ｎ颐撬鲜兜恼飧鍪兰洌ㄊ澜纾郎系奈镏剩颐堑纳硖搴蜕约靶哪睿挥幸晃锊皇巧鸨浠模仕滴蕹！Ｋ侵晕蕹＃且蛭粲凇小际窃熳鞫傻摹１热缢嫡飧鍪澜纾刮颐枪ニ斓囊担裆韵殖隼矗允澜缡侵谏男乃斓模蟪司渲兴担骸蚍ㄎㄐ脑臁仁谴艘狻Ｊ兰湟磺械姆ㄊ俏颐堑男乃欤猿莆熳鳌＜热皇切乃欤蔷褪恰小巧鹞蕹５摹Ｔ偎凳兰涞闹种治镏省⑸硖逡彩俏颐堑男囊邓斐桑砸磺卸际俏蕹！�
佛陀教导我们一切无常，并非教我们在这世间看所有的万物都无常，而是要我们明了无常的道理。根据佛法说无常有两个道理：一者、三世迁流不住，既是今世、过去世、未来世，一直在那边流转，没有停留，故无常。它是我们的业所造成的；二者、是无常的真正道理，既是诸法因缘生灭，所以无常。既是世间所有的一切事物，是它的结果，这个结果必然有它的前因，称为因。这个因与种种外缘配合而形成果。比如说苹果，它是由苹果树、水分、阳光和泥土等外缘配合而形成的。苹果是一个结果，并不是原因，从原因到结果必然有变化，如果没有变化，因还是因，果肯定不能生，所以我们现前的一切都是果。果要有因形成，因要形成果就要变化，因缘如此的连续，所以说无常。
佛陀经常在经中说：‘诸法因缘生，诸法因缘灭。’既是说有因缘会合，果报即生；因缘散坏，它就灭掉，所以说它无常。世间人都知道这个无常，但是还有很多无常是我们不知不觉的，那既是我们的心念，它的每一念都是无常。打个比喻：你们现在做在这里听我讲话，声音一念一念的过去，它也是无常的，这一类的无常与前面所讲的无常就不一样。既是世界、物质和生命的无常和心念的无常是不同的。故无常有二：一者、一期生灭无常；二者、刹那生灭无常。一期生灭无常是：一个东西在一个时限内有生、住、异、灭，它是无常的，但是这一期生灭中的‘住’时期很长，我们愚痴，以为它没有变化，认为它是常的。比如杯子，今天你用它来冲茶，明天也用它，结果就认为今天的杯子和明天的是一样的，它那里是无常呢？实际上它有刹那生灭无常。如果你们问科学家杯子里有何物？他们会说杯子里面有原子，原子里面又有很多电子，那些原子和电子一直不停的在震动，不就是无常吗？但是凡夫不知道，之看到它的外表而已，就认为它是常的。事实上，世间任何东西，小至原子、核子，没有一样永远保持著它的相貌，它们都在无常变化。甚至你们用杯子来装热水或冷水，温度产生变化，它会膨胀或收缩，它也在发生变化，因为我们看不到，就认为它没有变化，所以称为住。一期生灭里的‘住’使得我们产生误解，以为它是常的。所以我们要了解到一期生灭中，还有刹那生灭，我们凡夫很难感觉到这个刹那生灭，因此我们会认为有些东西是常的。有科学研究的人就会知道物质的刹那生灭。除此之外，我们的身体和心念，它们都在刹那生灭。比如你认为今天的身体和明天的是一样的，而实际上并非如此。今天你身体上的细胞跟你明天的已经是不同；今天你剃了胡子，明天摸一摸下巴，它又长出来了，所以我们的身体上的一切都在无常变化。那我们的心念呢？它也是无常变化。这个无常变化到底是否有永恒的个体存在呢？根据佛法说是没有。既是说世上没有永恒的东西，我们众生愚痴执著，认为天、地是永恒的，所以我们说天长地久。根据佛法说，我们这个娑婆世界的天地也会成、住、坏、空，它最终会毁灭，所以也是无常。因为我们感受不到，所以就认为它‘常’。
根据佛法说，世间任何的东西有因必有果，所以因果的变化是无常的。以此看来，我们不必再看成、住、坏、空，只要知道任何东西出现在这个世间，它的因变成果就是无常，任何一样东西必然有它的前因，它就是无常，所以说诸行无常。
二、诸法无我：
所谓‘法’就是东西有一定的相貌，保持一个时候，让我们感受到它的存在，称为法。‘诸法无我’告诉我们在世间的一切事物中，找不到一个‘我’的存在，所以佛说‘无我’。‘诸法无我’并不是说这个世间有一个‘我’，然后佛要你观想‘无我’来破除之；而是说这个世间根本就是没有‘我’，我们内心执著，根深蒂固的觉得有一个是‘我’，所以佛陀告诉我们‘我’是没有的。那到底是否有？让我们来看什么叫做我？‘我’就是主宰之意。比如说，我要把手举起，我能够主宰将它举起来，这叫做主宰；我的另一个意义就是它‘常’、‘一’，既是它一直存在，昨天的我是今天的我，今天的我也就是明天的我，它没有改变，叫做‘常’；‘一’既是这个我是单独一个，不可以有两个。世间人认为‘我’是唯一的，所以它称为‘常’、‘一’。我就是‘主宰’、‘常’和‘一’，它有不变的意思。一岁时的我是我，十岁的我还是我，甚至于老了还是那个我，所以它不变，这就是世间人对我的解说。此意义的‘我’是否存在？佛说没有。你们相信吗？我们听闻佛法，经常说无我、无我，我们可以不必相信，最好去寻找，看它是否是真的‘无我’。如果你真的找不到，确定没有，那你就是有真正‘无我’的知见，并不是相信而已。
（一）、身体是不是我？如果身体是我，那身体的哪一部分是我呢？你们找得到吗？在手、在脚、还是在头？都不是。没手的人，讲有我；没脚的人，也说有我，所以我到底在身体的哪一部分呢？你在身体里寻寻觅觅，觅觅寻寻，最终你会发现，并且非常肯定‘我’不再身体里。既然不在身体里，或许‘我’在外面吧？那是更不可能的。为什么呢？因为身体外面的东西你没办法主宰。比如这个杯子在你身体外面、你做不了主，你不能要求它，所以并不是我。‘我’不在外面，也不在里面，难道它是在身体的中间？有吗？没有。我们在身体里面、外面，甚至于中间，都找不到，所以‘我’并不是这个身体，这个身体并不是我。
（二）、心是不是我？有人认为，既然这个身体不是我，那么这个能想，能知的心就是‘我’吧！你们是否曾经这样想过？有些人认为，我们的心修行，这个身体是假的，所以心假借身体来修行，这个心是真的，它才是‘我’。这是否正确呢？让我们来看：心念可分为前念、后念和现前的念。前念的心已经灭了；比如说，刚才你们的心听我所讲的法，刚才的心已经灭掉了，所以‘我’并非前念。上面讲的‘我’是不变的，既然它会灭，那肯定前念不是我；后念的心还没生起，既然还没生起，那肯定它不能主宰现在的念，所以我们的前念和后念都不是我。那么应该是现在的念吧？
佛陀经常形容我们现在的心如瀑布，如流水，它一直念念不停留。我们的心如流水，它既生既灭，不能自主。打个比喻来说：当眼睛看到红色的东西时，心就想起红色；如果看到蓝色的东西，它就想起蓝色，由不得你！因为你心里所想的东西时受到外境所影响，你被烦恼拖著，做不了主。比如人家骂你，你闹起烦恼就回骂人，你丝毫做不了主。我们现在的心一刹那、一刹那第生灭，你做不了主。既然你做不了主，你就不是主宰，所以‘我’并不是现在的心。
（三）、身、心之外有个‘我’吗？身体和心念都不是‘我’，那么到底谁才是‘我’？我们在身体（物质活动）和心（精神活动）中找不到‘我’，或许有些人就以为在身、心之外有一个‘我’。这样我是否有？它是谁呢？如果真的有这样的‘我’，它不是精神、非物质、不是身体，那它是否有烦恼呢？我可以很肯定的告诉你，如果有如此这样的‘我’，那它一定没有烦恼。我们有种种的烦恼就是因为有身、心在活动，所以知道这个‘我’有很多烦恼，但是那个非心、非物、非身的‘我’，它是不可能有烦恼的。如果有一个没有烦恼的我在身、心以外，那你就已经解脱了。但是你现在还没有解脱，所以你不要妄想在身、心和物质以外，有另外一个‘我’，它在控制著我们的身、心。如果有的话，它也不是你。
在佛法中有两种人执著有‘我’：一者、执著五蕴的身心里面有一个‘我’；二者、执著五蕴的身心就是‘我’。刚才讲过这两种都不是‘我’，既身心不是‘我’；身心以外非身、非心的‘我’也没有，所以‘我’不存在。从以上的推理来看，没有一个超然物外的‘我’，也没有在身内、身外的‘我’。
佛陀说众生的身心是众多因缘聚合的结果，既是我们过去有种种的业因缘，它们凑合形成我们现在的身心，所以它是一个聚合，以佛法来说，既是五蕴：色、受、想、行、识。色既是身体；受、想、行、识既是心。五蕴就是身和心，佛陀说它是种种因缘和合的结果，当中并没有一个实体叫做‘我’，但是我们却把此身心称为‘我’。这并不是说有一个‘我’在身心里面，也不是说这个身心有一个‘我’，是我们把它叫做‘我’，那既是‘假名我’。我们众生给每样东西名称后，就认为它是实在的。但佛陀说不是，是假的，是一个名称而已，‘假名我’亦复如是，在这名称里面，并没有一个实体存在。但是我们凡夫将这假名我执著以为真，称为‘我执’。我们现在应该明白，所谓‘我’原来是一种执著。‘执著’之意是什么呢？我打个比喻：有人抽烟，慢慢的就染上烟瘾，对香烟执著了；如果我们一直教导一个人‘我’‘我’……；这个身体是我，这个心是我，那它就执著了，认为这个‘我’是实有，它就执著这个‘我’，称为‘我执’。由于这个‘我执’，我们就生起种种的烦恼。‘我’原来是这样来的，所以佛陀告诉我们‘诸法无我’。佛陀告诉我们没有一个真实的‘我’，但是可以将五蕴称为‘假名我’。佛陀也用这个‘我’，甚至于佛经的第一句话说‘如是我闻’，但是我们要清楚的确认它只是名称，没有一个实体，所以称之为‘假名我’。
为了更深一层的认识‘诸法无我’，我们就得认识什么是‘自性’。世间任何的东西，经常保持一定的相貌，让我们知道它的存在，称为‘法’。凡是我们所看、所听或接触到的东西，既是‘法’；我们要认识这些‘法’，就得给它一个名称，过后，我们执著这些‘法’，认为它是真的，实有的。比如雨水：天上乌云密布，下起雨来，你就认为这个世间有雨水。这雨水当中是否有一个实体存在？没有。‘雨水’也只不过是水罢了。它是地上的水份被阳光照射，就变成水蒸气；水蒸气升天称为云；云在空中飘来飘去，遇到冷空气就凝结成水滴，水滴越集越多，越来越重，就从天上落下来，形成了雨水。因为这样的作用，让你感受到‘雨水’的存在。所以你给它名称。在这名称底下，你就以为有‘雨水’滴下来。在这世间是否真的有一个东西称为雨水呢？完全没有。那些水滴掉落到地上，就变成河水、溪水，最后变成你喝的水。我们执著世间的一切‘法’有完整的自体，它保持著一个形状，你就认为它是真实的存在著，我执亦复如是。
‘我执’有两种：一者、人我执；二者、法我执。‘人我执’既是执著世间有一个众生为我，事实上五蕴身心以外并没有东西，但我们认为有一个人－－我；也既是执著身、心以外，不是身，不是心的我，称为‘人我执’；此外，我们对‘法’也有执著，认为它有自性，比如说，我们执著天地之间有太阳、天空和地面，这就是所谓的‘法执’。而我们执著五蕴的身心（法）是实有法，故称之为‘法我执’；‘我执’造成我们认为世间有我，故我不可得，本来没有。我打个比喻：请问你家里的猪叫做什么名字？假设你家根本没有养猪，那肯定它没有名字，是吗？所以你的心里根本没有这个我，但是你给它一个名称叫做‘我’，在这个世间根本没有这回事；我们的身心世界中根本没有我，佛陀也告诉我们‘无我’，这是真实的道理。你们如果不信，尽管可以从身体、心念、身体心念以外去寻找，看它是否存在？结果你们是找不到的。找不到而你还认为有，那时我们的愚痴、执著，所以佛陀告诉我们‘诸法无我’，此是三法印中的第二个法印。
‘诸行无常’和‘诸法无我’中的‘行’和‘法’之间的差别是：‘诸行’是指造作的法；‘诸法’是包括有造作和没有造作的法。在此世间，法可分为‘有为法’和‘无为法’两种。有为法是我们迷惑造作，它生灭无常，所以说有为造作的诸行无常。有为法无常，无为法（涅槃）不是常，也不是无常；在这涅槃的法中，并没有我。诸法无我中的‘法’包括有为法和无为法，诸行无常只包括有为法。因为涅槃是没有造作－－无为法，它也是无我。诸法无常是不对的，诸行无常才对，因为有些是无常的，有些法（涅槃）不是常，也不是无常的，所以诸行无常不包括涅槃，如果说涅槃是无常，那就错了。所以我们不能说诸法无常，我们必须说诸行无常。但是我们可以说诸法无我，既是肯定在一切有为法或无为法中都没有我。但是不说诸行无我，诸行肯定无我，诸法也是无我。所以说诸法无我便包括了诸行无我，但是诸行无常，诸法未必无常。
三、涅槃寂静：
涅槃是梵文（Ｎｉｒｖａｎａ）的音译，翻译成为中文称为圆寂。‘圆’既是圆满；‘寂’既是寂静。我们通常会看到 文上写某某出家人圆寂了，此意既是表示某某出家人涅槃了，这是错误的，是一般人误用的，是一般人误用了这个词语。‘圆寂’的意义是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，既是不生不灭。‘灭生死’是众生不用在三界六道中生死轮回，了生脱死了，称为灭生死；‘灭烦恼’是凡夫有种种烦恼，如果觉悟，把全部的烦恼都放下，既称为灭烦恼，涅槃又称为解脱，就是解脱生死与烦恼。那么‘解脱’是怎么一回事那？打一个比喻：你们被关在监牢里面，今天被释放，重见天日，得到自由，得到解脱，解脱有自由的意义。解脱是针对生死与烦恼来讲，佛陀说我们众生被烦恼所束缚，所以要从烦恼中�
