摄阿毗达摩义论-第3章

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　　　　　　在不善心中，先说贪根中的第一
　　　　　　（喜俱邪见相应）无行心，摄十九法：
　　　　　　即十三通一切心心所及四遍一切不善（心所）的十七（法）
　　　　　　，加贪、见（二心所，共成十九法）。

　　　　　　在第二（喜俱邪见不相应）无行心中，所摄同上，
　　　　　　以贪、慢不同（除见加慢，摄十九法）。

　　　　　　在第三（舍俱邪见相应无行心）中，同上（第二无行心）
　　　　　　，除喜，与贪、见俱，摄十八（法）。

　　　　　　在第四（舍俱邪见不相应无行心）中，同上，
　　　　　　与贪、慢俱（摄十八法）。

　　　　　　次于第五（忧俱）嗔恚相应无行（心）中，
　　　　　　与嗔、嫉、悭、恶作四（心所）俱，
　　　　　　除喜而摄彼等二十法（注33）。
　　　　　　然而这里的嫉、悭、恶作、唯各别相应
　　　　　　（实际只有十八法同时生起）。


　　　　　　于（五种）有行心中，亦复如是（如五种无行心）。
　　　　　　其所不同的，当如（有行心）更与昏沉、睡眠相应。

　　　　　　其次，除去欲、喜的其余十一通一切心心所及
　　　　　　四个遍一切不善（心所）共十五法，
　　　　　　于（舍俱）掉举相应（心）中生起。
　　　　　　于疑俱心中，除去胜解而与疑俱，亦摄十五法。


　　　　　　如是一切于十二不善心中生起，各别相应，
　　　　　　依（所相应的心所法）数的差别，可摄为七种。


　　　十九十八及二十，　　二十一与二十法，
　　　　　二十二与一十五，　　不善心中立七种（注34）。
　　　　　所说此等十四法（注35），　　一切不善心相应。

　　　5。与无因心相应的心所　　

　　　　　　在无因（心）中，
　　　　　　先说于（喜俱阿罗汉）笑心中，
　　　　　　（在十三通一切心心所中）除欲，
　　　　　　摄十二通一切心（心所）法。

　　　　　　同样的，于确定（舍俱意门转向唯作）心中，
　　　　　　除欲及喜，（摄十一法）。

　　　　　　于乐俱（喜俱）推度（心）中，除欲及精进（摄十一法）。

　　　　　　于无因意界三心（注36）及结生二心（注37）中，
　　　　　　除欲、喜及精进（摄十法）。

　　　　　　于二种（前）五识中，除去（六个）杂（心所），
　　　　　　唯摄彼等（七法）（注38）。


　　　　　　如是一切，于十八无因心中（的心所法），
　　　　　　依数的差别，相摄有四种。


　　　　于十八无因，生起摄四类：
　　　　　　十二与十一，以及十与七。
　　　　　　遍一切处七，于无因心中，
　　　　　　其余杂心所，适宜而相应。
　　　　　　如是详细说，三十三种摄（注39）。
　　　　　　既知心所法，与心不相离，
　　　　　　相应而相摄，如是分别说。


　　摄阿毗达摩义论摄心所分别品第二竟。


　　　　［注　释］

　　1。　原文Vatthu，意译为“所依”。有些地方也译为“事”或“基”。

　　2。　关于心所法的说明，参考　Visuddhi…magga　《清净道论》460　页以下
　　　（华宇版，下册39页以下）所说的受、想、行三蕴。并可参考昙摩结：
　　　《南传的五十二心所法》，见本书《附录》。

　　3。　“遍一切心心所”古译为“遍行心所”。

　　4。　杂心所中的喜（Pti）与无量心所中的喜（Mudit），在巴利原文中两个字是不同的，但古时都译为喜。

　　5。　“杂心所”，古译为“别境心所”。

　　6。　“通一切心心所”是意译。原文为Aasamna是“其他”的意思，Samna是“共通的”意思，若直译应为“与其他共通的”。

　　7。　身的安息为“身轻安”。这里的“身”不是平常所说的身体，而是心所法的主体受、想、行三蕴。

　　8。　“慧根”，即“无痴”。

　　9。　“心属性”，即指心所，因为他们是附属于心的，所以叫心属性。

　　10。　二种五识，即无因善异熟中的眼识、耳识、鼻识、舌识、乐俱身识五种及无因不善异熟中的眼识、耳识、鼻识、舌识、苦俱身识五种。

　　11。　四十四欲界心，即在五十四欲界心中除去二种前五识的其余四十四欲界心。

　　12。　十一初禅心，即初禅的善、异熟、唯作三心加出世间四道四果共十一心。这是依一百二十一心计算的。

　　13。　六十六心，是依一百二十一心计算的，即与寻相应的五十五心加第二禅的十一心。

　　14。　□七十八心，是依八十九心计算的。

　　15。　本颂简略地叙述杂心所与心的相应的数字如是：
　　　　一、寻，于一百二十一心中除六十六得五十五。
　　　　二、伺，于一百二十一心中除五十五得六十六。
　　　　三、胜解，于八十九心中除十一得七十八。
　　　　四、精进，于八十九心中除十六得七十三。
　　　　五、喜，于一百二十一心中除七十得五十一。
　　　　六、欲，于八十九心中除二十得六十九。

　　16。　八贪相应心，即十二不善心中的前八个心。

　　17。　四邪见相应心，即十二不善心中的第一、第二、第五、第六心。

　　18。　四邪见不相应心，即十二不善心中的第三、第四、第七、第八心。

　　19。　五有行心，即十二不善心中的第二、第四、第六、第八、第十心。

　　20。　五十九净心，即八十九心中除十八无因心及十二不善心的其余五十九心。

　　21。　“有人说”，是指佛授论师等所说。（见日文南传大藏经第六十五卷第十九页注）。

　　22。　四十七心，即十二智相应欲界心加三十五大心及出世间心（色界十五、无色界十二、出世间八）。

　　23。　这里是在上面的三十三法中，除乐加舍而成的三十三法。

　　24。　十五心，即色界第五禅的三心加无色界的十二心。

　　25。　悲、喜二无量及离身恶行、离语恶作、离邪命三离法，此五心所，只是各别相应，不能有二法同时生起。所以在初二种善心中，实际只有三十四法同时生起。

　　26。　初二种如初二善心的三十八法，除三离法，只摄三十五法；第二双三十七，除三离摄三十四法；第三双三十七，除三离摄三十四法；第四双三十六，除三离摄三十三法。

　　27。第一双三十八法减五，等于三十三；第二双三十七减五，等于三十二；第三双三十七减五，等于三十二；第四双三十六减五，等于三十一。

　　28。　“大心”是指色界、无色界心。

　　29。　“二类”即是三离及二无量。

　　30。　“禅法”即禅支。在无上（出世间）心中的禅支是有区别的，即出世间心根据五种禅来分析，则有关的禅支犹如各禅一样是不同的。

　　31。　这里的“中界”是指色界及无色界。根据二无量及禅支，在各各色、无色界心中有所不同。

　　32。　这里的“小”字是欲界。在欲界的净心中，关于离法，在善与异熟唯作不同。关于无量，在善及唯作与异熟不同。关于智与喜，在各对净心中也不同。所以他们是各各有差别的。

　　33。　二十法：十三通一切心心所中除喜的十二加遍一切不善心所四，再加嗔、嫉、悭、恶作四，等于二十。

　　34。　七种：一、第一、第二无行心摄十九法；
　　　　　　　二、第三、第四无行心摄十八法；
　　　　　　　三、第五无行心摄二十法；
　　　　　　　四、第一，第二有行心摄二十一法；
　　　　　　　五、第三、第四有行心摄二十法；
　　　　　　　六、第五有行心摄二十二法；
　　　　　　　七、与疑、掉举相应的二痴根心摄十五法。

　　35。　十四法：即遍一切不善心所四法（痴、无惭、无愧、掉举）及
　　　　十三通一切心心所中除去欲、喜、胜解的其余十法
　　　　（触、受、想、思、定、命、作意、寻、伺、精进）。

　　36。　无因意界三心：即无因善异熟心中的舍俱领受心、无因不善异熟心中的舍俱领受心及无因唯作心中的舍俱五门转向心。

　　37。　结生二心：即无因善异熟心中的舍俱推度心及无因不善异熟心中的舍俱推度心。

　　38。　“彼等”是指触、受、想、思、定、命、作意七个遍一切心心所。

　　39。　依照上面所说的什么心与什么心所相应、相摄，有三十三种如下：一、于出世间心有五种；二、于上二界（大心）有五种；三、于欲界净心有十二种；四、于不善心有七种；五、于无因心有四种。

PS：本品可参考《附录》之《南传的五十二心所法》。


第三　摄杂分别品



　　　　心与心所法，依自性相应，
　　　　　彼等次第现，数有五十三（注1）。
　　　　　受因及作用、门所缘所依，
　　　　　依照心生起，随宜而相摄。

一、摄受（注2）

　　　　此中先说摄受，受有乐、苦与不苦不乐的三种。
　　　　　又依乐、苦、喜、忧、舍的差别有五种。

　　　　　此中乐俱善异身识只有一个，同样的苦俱不善异熟
　　　　　（身识也只有一个）。

　　　　　其次喜俱心：有贪根四个（注3）、欲界净（心）十二个（注4）、
　　　　　乐（俱）推度（心）（注5）及笑（心）二个，
　　　　　如果十八欲界喜俱心、以及称为第一（禅）、第二（禅）、
　　　　　第三（禅）、第四禅的四十四个（注6）大（色界心）及
　　　　　出世间心，共有六十二心。

　　　　　关于忧俱心，唯有嗔恚相应的二心，其余一切五十五（心）（注7）
　　　　　唯是舍俱心。

　　　　乐及苦与舍，是名三种受。
　　　　　应知由喜忧，差别成五种。
　　　　　乐苦各一处，忧在于二处，
　　　　　喜有六十二，舍俱五十五。


二、摄因

　　　　在摄因中：
　　　　　　　所谓因中，即贪、嗔、痴及无贪、无嗔、无痴的六种。

　　　　　此中的五门转向（心一），二种（前）五识（十）、领受（心二）
　　　　　、推度（心三）、确定（心、即意门转向心一）及笑（心一），
　　　　　名为十八无因心。（八十九心除十八无因心），其余一切七十一心
　　　　　唯是有因。

　　　　　于此（有因心）中：二种痴心，唯一（痴）因，其余十种不善心
　　　　　（贪根八心，嗔根二心）及十二智不相应欲界净心，如是二十二心
　　　　　则具有二因（注8）。十二智相应欲界净心及三十五个大（上二界）
　　　　　与出世间心，如是四十七心（注9），具足三因（注10）。

　　　　贪嗔及愚痴，是三不善因。
　　　　　无贪无嗔痴，善因无记因（注11）。
　　　　　无因十八心。二心唯一因。
　　　　　二因二十二。四十七三因。


三、摄作用（注12）

　　　　在摄作用中：
　　　　　　　所谓作用，即结生、有分、转向、见、闻、嗅、尝、触、
　　　　　　　领受、推度、确定、速行、彼所缘及死的十四种。

　　　　　其次应知由结生、有分、转向、五识处等的区别，则彼等
　　　　　（八十九心）的差别处但成十种（注13）。

　　　　　此中二舍俱处推度（心）、八大异熟（心）（注14）及九色界、
　　　　　无色界异熟（心）共十九心，名为结生、有分及死的作用。

　　　　　其次（于无因唯作心中的五门转向及意门转向）二（心）
　　　　　是转向作用。

　　　　　同样的（二种前识的各二心及二领受心）是见、闻、嗅、尝、触、
　　　　　领受（中）的（各一）作用（注15）。

　　　　　（无因异熟）三（心）（注16），是推度作用。

　　　　　意门转向（心）于五门中成为确定作用（注17）。

　　　　　（以上）除了（世间异熟及）二种转向（唯作心）之外，
　　　　　其余的善（心二十一）、不善（心十二）、（圣）果（心四）、
　　　　　唯作心（十八）共五十五（心）（注18）为速行作用。

　　　　　八大异熟（心）及三推度（心）共十一（心）为彼所缘作用。

　　　　　次于彼等（八十九心）中，二舍俱推度（心）（注19）、依结生、
　　　　　有分、死、彼所缘及推度的差别，有五作用。八大异熟（心），
　　　　　依结生、有分、死、彼所缘的差别，有四作用。九个大（上二界）
　　　　　异熟（心）（注20），（依）结生、有分及死（的差别）有三作用。
　　　　　喜俱推度（心），依推度及彼所缘的差别，有二作用。
　　　　　同样的确定（心，即意门转向心），依确定、转向的差别，
　　　　　（也有二作用）。其余一切（五十五）速行（心），三种意界（心）
　　　　　、及（二种前）五识（十心，共六十八心），依次发生成为一作用。

　　　　作用有十四，名为结生等。
　　　　　依心生起处，区别为十种。
　　　　　六十八二九，八二心次第。
　　　　　一二三四五，说示作用处（注21）。


四、摄　门

　　　　在摄门中：
　　　　　　　所谓门，即眼门、耳门、鼻门、舌门、身门及意门六种。

　　　　　此如，眼即眼门，同样的耳等即耳门等，
　　　　　但意门是说（转向之前的）有分。

　　　　　此中依五门转向（心一）、眼识（二）（注22）、领受（心二）（注23）
　　　　　、推度（心三）（注24）、确定（心一）（注25）、
　　　　　欲界速行（心二十九）（注26）及彼所缘（八）（注27）的差别，
　　　　　有四十六（心）于眼门中相应生起。

　　　　　同样的依五门转向及耳识等（注28）的差别，也有四十六（心）于
　　　　　耳门等相应生起。

　　　　　于一切五门中的五十四心（注29），唯是欲界（心）。

　　　　　其次于意门中：依意门转向（心一），速行（心）五十五（注30）
　　　　　及彼所缘（十一）的差别，有六十七心（相应生起）。

　　　　　有结生、有分及死的作用的十九（心）（注31）、是离（诸根）门
　　　　　而生起（即不从任何门而生起）。

　　　　　次于彼等（八十九心）中，（二种前）五识（十）、及
　　　　　大（上二界速行心）、出世间速行（心二十六）共三十六（注32）（心）
　　　　　，如是依次适当地（于六门中）唯从一门（注33）生起。

　　　　　其次三意界（注34）从五门生起。
　　　　　乐俱推度（心一）、确定（心一）、欲界速行（心二十九、
　　　　　共三十一心）从六门生。

　　　　　舍俱推度（心二）、大异熟（心八）、从六门生与离门生（注35）。
　　　　　大（上二界）异熟（心九）唯离（诸根）门生。

　　　　心生由一门，五门与六门，
　　　　　六门或离门，及离一切门，
　　　　　如次三十六，三与三十一，
　　　　　十种及九种，作五类显示（注36）。


五、摄所缘