摄阿毗达摩义论-第8章

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　　　　　色与受及想，并余诸心所，
　　　　　　　　以及识五种，是名为五蕴。
　　　　　　　　五取蕴亦然，应知在三界。
　　　　　　　　以无区别故，涅槃非蕴摄。
　　　　　　　　由门所缘别，故有十二处。
　　　　　　　　由于根所缘，及从彼生界（注23）。
　　　　　　　　三界轮回苦，渴爱是为集，
　　　　　　　　涅槃名为灭，八支出世道。
　　　　　　　　道果相应法，不摄于四谛（注24）。
　　　　　　　　如是由五类，说摄一切法（注25）。


　　　　摄阿毗达摩义论摄集分别品第七竟。



　　　　［注　　释］

　　1。　七十二种：诸心法合为一、心所法五十二、十八完色、一涅槃，共为七十二。

　　2。　不善烦恼，可参考Visuddhi…magga　682页以下。（华宇版，下册405页以下）

　　3。　实际唯三种：即把四漏、四暴流及四轭中的欲与有合为一“爱”，四系中的后二种（戒禁取身系、执此是实身系）合为一“恶见”，故只有三种。

　　4。　取二：把四取中的后三种（见取、戒禁取、我语取）合为一“恶作”，故只有二种。盖有八：把六盖中的第三（昏沉睡眠盖）及第四（掉举恶作盖）各分为二，故成八种。

　　5。　随眠合为六：把七随眠中的前二种（欲贪和有贪）合为一“渴爱”，故只有六种。

　　6。　结亦唯有九：把十结中的见与戒禁取合为一“恶见”，故唯有九种。
　　7。　“杂”，为善恶夹杂之意。

　　8。　中间的六智：即须陀洹果智、斯陀含道与果智、阿那含道与果智、阿罗汉智六种。

　　9。　无精进心：即五门转向心一、二种前五识十、领受心二、推度心三，共十六心。

　　10。　在疑心中的一境性，因为甚弱，故不能成为正定、邪定、定根和定力的作用。

　　11。　六因五禅支：六因，即贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴。五禅支，在七禅支中的喜、忧、舍合为一“受”，故唯有五。

　　12。　道支有九种：在十二道支中的正思惟、邪思惟，只是寻的两方面，故合为一；正精进、邪精进同为精进，故合为一；正定、邪定同样是定，也合为一；所以十二道支，说为九道支。

　　13。　根法有十六：在二十二根中的乐、苦、喜、忧、舍合为一受根。慧根、未知当知根、已知根、具知根合为一慧。因为它们都是各级的慧。命根依色、非色分为二种。故二十二根说为十六。

　　14。　关于三十七菩提分：可参考Visuddhi…magga　678页以下。（华宇版，下册399　页以下）

　　15。　依自性十四：四念处＝正念。四正勤＝正精进。四神足＝欲、心、慧（正见）。五根＝信、定。五力＝零。七觉支＝喜、轻安、舍。八道支＝正语、正业、正命、正思惟。如是三十七道品依自性而说，只有十四。

　　16。　总摄为七类：即四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。以此七类总摄三十七道品。

　　17。　精进有九处：即四正勤、精进神足、精进根、精进力、精进觉支、正精进。

　　18。　念有八处：即四念处、念根、念力、念觉支、正念。定有四处：即定根、定力、定觉支、正定。

　　19。　慧有五处：即观神足、慧根、慧力、择法觉支、正见。信有二处：即信根、信力。

　　20。　或无思惟喜：上面所说的一切三十七法，都能发现于出世间心中，但是思惟（寻）与喜，有时或者不现。例如：与初禅以上的禅相应出世间心，便无寻（思惟）；与三禅以上的禅相应的心，便无喜。

　　21。　十六细色：在二十八种色中，除去眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、地界、火界、风界十二种粗色处，其余的为十六种细色。

　　22。　七识界：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意界、意识界。

　　23。　由于根门、所缘、及从彼生起的识，故为十八界。

　　24。　四谛中的道，仅指八道支，除此之外，其他与道、果相应的触等心所法，通常是不包摄四谛中的。

25。　五类：即五蕴、五取蕴、十二处、十八界、四圣谛。



第八　摄缘分别品



　　　　　彼等有为法，何为诸法缘？
　　　　　　　　如其所相应，我今分别说。

　　　　　当知摄缘有缘起法与发趣法二种。

　　　　此中缘起法，仅是观察‘此有故彼有’的性质状态。其次，发趣法是说依缘住的关系，然而诸阿阇黎（注1），将这（缘起法与发趣法的）二种，混合而论。


　　　　　　　　　　一、缘起法（注2）

　　　　　此中，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、由生之缘而发生老死、愁、悲、苦、忧、恼。如是，这是一切苦蕴的集，是名缘起法。

　　　　当知此中有三时、十二支、二十行相、三连结、四要略（注3）、三轮转及二根本（七类法）。

　　　　（这里三时等）云何？（１）三时：即无明与行为过去时；生、老死为未来时；中间八（支）为现在时。（２）十二支：即无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。这里愁（悲、苦、忧、恼）等字，只是显示等流果而已（不是各别的支）。这里举无明与行便包摄了爱、取、有。如是，举爱、取、有，则亦包摄了无明与行。若举生、老死，便包摄了识（名色、六处、触、受）等五果。


　　　　　过去有五因（注4），现在有五果（注5），
　　　　　　　　现在有五因（注6），未来有五果（注7），

　　　　　如是成为二十行相，三连结（注8）与四要略（注9）。

　　　　（6、7）三轮转：即无明、爱、取为烦恼轮转；称为业有的一分有与行，是为业轮转；称为生有的一分有与其余的（识、名色、六处、触、受），是为异熟轮转。当知二根本，即无明与爱。

　　　　　常受逼迫者，由诸老死惑，
　　　　　　　　断彼二根本，轮回方息灭。
　　　　　　　　由于诸漏生，而有无明起，
　　　　　　　　如是于三界，无始轮回缚。
　　　　　　　　是故大牟尼，建立缘起法。


　　　　　　　　　　　　二、发趣法

　　　　　（此发趣法摄有二十四缘）：因缘、所缘缘、增上缘、无间缘、等无间缘、俱生缘、相互缘、依止缘、亲依止缘、前生缘、后生缘、数数修习缘、业缘、异熟缘、食缘、根缘、禅缘、道缘、相应缘、不相应缘、有缘、无有缘、离去缘、不离去缘。这是发趣法（注10）。

　　　　　名为名缘有六种，
　　　　　　　　名为名色缘有五，
　　　　　　　　名为色缘唯一种，
　　　　　　　　色为名缘亦唯一，
　　　　　　　　于是施设与名色，
　　　　　　　　为名之缘有二种，
　　　　　　　　二为二缘有九种（注11），
　　　　　　　　如是六种缘云何？

　　　　　（一）名为名缘有六种：即无间的心心所法，对于现在的心心所法，依无间、等无间、无有、离去缘为缘。前面的速行对于后面的速行，依数数修习缘（为缘）。俱生的心心所法相互依相应缘（为缘）。

　　　　　　　　（二）名为名色缘有五：即因、禅支、道支，对于俱生的名色，依因等缘（为缘）（注12）。俱生的思，对于俱生的名色，（依业缘为缘）。多刹那的思（注13），对于业所生的名色，依业缘（为缘）。异熟蕴（受、想、行、识）相互（依异熟缘为缘），并对于俱生的色，依异熟缘（为缘）。

　　　　　　　　（三）名为色缘唯一种：即后生的心心所法，对于前生的此身，依后生缘（为缘）。

　　　　　　　　（四）色为名缘唯一种：即六所依（注14），在转起之时，对于七识界（依前生缘为缘）；五所缘（注15），对于五识路（注16），依前生缘（为缘）。

　　　　　　　　（五）施设、名、色为名之缘，依所缘缘、亲依止缘有二种。

　　　　此中（所缘缘与亲依止缘），所缘由于色等有六种（色、声、香、味、触、法）。亲依止有三种：即所缘亲依止、无间亲依止、自然（或本性）亲依止。此中唯强有力的所缘，为所缘亲依止。无间灭的心心所法，为无间亲依止。贪等法、信等、乐、苦、人、食物、时节、卧具，适宜的对于内外善等之法及业异熟（为自然亲依止缘）。如是有多种自然亲依止。

　　　　（六）名色为名色之缘有九种：即增上、俱生、相互、依止、食、根、不相应、有、不离去。

　　　　此中，（１）增上缘有二：即强有力的所缘对于名，依所缘增上（为增上缘）。俱生增上的四种（欲、心、精进、观），对于俱生的名色，依俱生（增上为增上缘）。

　　　　（２）俱生缘有三种：即心心所法相互及对于俱生色（依俱生缘为缘）。大种相互及对于所造色（依俱生缘为缘）。在结生的刹那，所依（色）与异熟（心）相互（依俱生缘为缘）。

　　　　（３）相互缘有三种：即心心所法相互（依相互缘为缘）。大种相互（依相互缘为缘），在结生的刹那，所依（色）与异熟（心）相互（依相互缘为缘）。

　　　　（４）依止缘有三种：即心心所法相互及对于俱生色（由依止缘为缘）。大种相互及对于所造色（由依止缘为缘）。六所依对于七识界（由依止缘为缘）。

　　　　（５）食缘有二种：即段食对于此身（依食缘为缘）。非色食（注17）对于俱生的名色（依食缘为缘）。

　　　　（６）根缘有三种：即五净根（眼、耳、鼻、舌、身）对于五识（依根缘为缘）。色命根对于执受色（依根缘为缘）。非色（命）根对于俱生的名色（依根缘为缘）。

　　　　（７）不相应缘有三种：在入胎（结生）的刹那，所依（色）对于异熟（心）（依俱生不相应缘为缘），心心所法对于俱生色，依俱生的（不相应缘为缘）。后生的心心所法对于前生的此身，依后生的（不相应缘为缘）。在转起之时，六所依对七识界，依前生的（不相应缘为缘）。

　　　　（８、９）有缘及不离去缘有五种：即俱生、前生、后生、段食与色命。

　　　　在所缘（缘）、亲依止（缘）、业（缘）、有缘的（四缘）中，便包摄了一切（二十四）缘。这里的俱生色，当知有二种，在转起之时，为心等起（色），在结生之时，为（业）所作色。


　　　　如是发生于，　　三世及离时，
　　　　　　　　内外与有为，　　并无为诸法，
　　　　　　　　以施设名色，　　三种能包摄，
　　　　　　　　发趣论中说，　　二十四种缘。


　　　　　　　　　　三、施　　设

　　　　此中，色蕴即是色法，称为心心所的四种非色蕴与涅槃五种，名为非色或名。此（名色之）外的施设有二种：即所知施设与能知施设（注18）。

　　　　（这二种施设）云何？（１）（所知施设）依那大种的变化行相（形式）而施设为地、山等。依材料的建设行相而（施设）为房屋、车、货车等。依五蕴而（施设）为男人与人等。依（日）月等的运行而（施设）为方、时等。依不触的行相而（施设）为坑、洞窟等。依大种的相与特殊的修习而（施设）为遍相等。像这类的区别，虽然在第一义是不存在的，但是作为（某些事物的）意义的影象形相（形式），成为（我们的）心（或思想）生起的所缘（对象）。由于彼彼的比较分别（计度）而决定为这样那样（事物），被命名、被称呼、被说、被假设，故名施设，这种施设即为所知施设（注19）。

　　　　（２）能知施设，以名、名业等之名的解说，有六种：即存在施设、不存在施设、存在不存在施设、不存在存在施设、存在存在施设、不存在不存在施设。

　　　　此中从第一义存在的色受等，依此施设时，为存在施设。从第一义不存在的地、山等，依此等施设时，名为不存在施设。其他由二者所混合的，当知次第的例如：六神通是存在不存在施设；女声（是不存在存在施设）；眼识（是存在存在施设）；王子（是不存在不存在施设）。


　　　　随顺于语音，经过耳识路，
　　　　　　　　由于而无间，生起意门境。
　　　　　　　　随顺于施设，得知彼意义，
　　　　　　　　应知彼施设，乃为世俗法（注20）。


　　　　摄阿毗达摩义论摄缘分别品第八竟。



　　　　［注　　释］

　　1。　诸阿阇黎，即是指觉音等。觉音于《清净道论》中，将缘起法与发趣法混合一起而说。

　　2。　缘起法在《清净道论》中有具体地说明，详见Visuddhi…magga　517页以下。（华宇版，下册143　页以下）

　　3。　在《清净道论》里，称为“四摄类”。

　　4。　无明、行、爱、取、有，为过去五支因。

　　5。　识、名色、六处、触、受，为现在五支果。

　　6。　爱、取、有、行、无明，为现在五支因。

　　7。　识、名色、六处、触、受，为未来五支因。

　　8。　行与识之间为一因与果的连结；受与爱之间为一果与因的连结；有与生之间为一因与果的连结。这名为三连结。

　　9。　四要略：即无明与行为一要略；识、名色、六处、触、受为第二要略；爱、取、有为第三要略；生、老死为第四要略。

　　10。　发趣法二十四缘的意义，见Visuddhi…magga　532页以下。（华宇版，下册165　页以下）

　　11。　“二为二缘”即是名色为名色之缘。

　　12。　因对于名色，依因缘为缘；禅支对于名色，依禅缘为缘；道支对于名色，依道缘为缘。

　　13。　多刹那的思，即是不同时思。思的生起在一时，而果的生起在另一时。

　　14。　六所依：即眼、耳、鼻、舌、身、心所依。

　　15。　五所缘：即色、声、香、味、触。

　　16。　五识路：即眼、耳、鼻、舌、身五门。

　　17。　非色食包摄有触食、意思食与识食的三种。

　　18。　所知施设等于义施设。义施设是由声施设和名施设所显示的。能知施设等于名施设。


　　19。　这段文是根据原文并参考英译本pendium　of　Philosophy作这样翻译，但原文比较难懂，这里再附其他两种译文作为参考。

　　　　（一）日文译为：“像这样的东西，虽然在第一义是不存在的，但是作为（第一）义的影的行相，成为心起的所缘。由于那（行相）各自互相比较，各自分别（计度），被命名、被称说、被施设，故名施设。这个施设名为被施设的施设。”

　　　　（二）Bhikkhu　J。　kashyap所写的　Abhidhamma　Philosophy对这段文是这样写：“然而我们在实用上认识它们作为表示某些意义的对象。它们被认为彼物，被说为彼物，被知为彼物，被惯用为彼物，被假想为彼物。这便是施设，因为它是被假设的。”


　　20。　这个颂的意思，Abhidhamma　Philosophy　是这样写的：“当对我们说一句话的时候，在每个音节上生起一个耳识的认识过程，并且随即通过意门生起表现同样的认识。如是，每个音节的意思和其他的相结合，并在一句话完结时，我们便获得了习俗所取的意义。是名施设。”



第九　摄业处分别品



　　　　　修习奢摩他，及毗钵舍那，
　　　　　　　　二业处次第，此后我当说。


　　　　　　　　　　一、止的业处

　　　　　此中先说奢摩他（止）。当知十遍处、十不净、十随念、四无量、一想、一差别、四无色七种，是摄奢摩他业处（注1）。贪行者、嗔行者、痴行者、信行者、觉行者、寻行者六种，是摄行者。遍作修习、近行修习、安止修习，为三种修习。遍作相、取相、似相，为三种相。