十三经注疏论语注疏-第16章
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“泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。季历贤，又生圣子文王昌，昌必
有天下，故泰伯以天下三让於王季。其让隐，故无得而称言之者，所以为至德也。”）
＇疏＇子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”○
正义曰：此章论泰伯让位之德也。泰伯，周太王之长子。次弟仲雍，少弟季历。
季历贤，又生圣子文王昌，昌必有天下，故泰伯三以天下让於王季。其让隐，故
民无得而称言之者，故所以为至德，而孔子美之也。郑玄注云：“泰伯，周太王
之长子。次子仲雍，次子季历。太王见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之
而未有命。太王疾，太伯因吴、越采药，太王殁而不返，季历为丧主，一让也。
季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之後，遂断发文身，三让也。三让之美，皆
隐蔽不著，故人无得而称焉。”○注“王曰”至“至德也”。○正义曰：云“泰
伯，周太王之长子云云”者，《史记·吴世家》云：“泰伯弟仲雍，皆周太王之
子，而王季历之兄也。季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌，於是泰伯、
仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以辟季历。季历果立，是为王季，而
昌为文王。泰伯之奔荆蛮，自号句吴。荆蛮义之，从而归之千馀家，立为吴泰伯。
泰伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。
叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吴，
因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。”是泰伯让
位之事也。
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，（“葸，畏惧之貌，言慎而不以礼
节之，则常畏惧。”）勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（马曰：“绞，绞刺也。”）
君子笃於亲则民兴於仁，故旧不遗则民不偷。”（包曰：“兴，起也。君能厚於
亲属，不遗忘其故旧，行之美者，则民皆化之，起为仁厚之行，不偷薄。”）
＇疏＇“子曰”至“不偷”。○正义曰：此章贵礼也。“子曰：恭而无礼则劳”
者，劳谓困苦，言人为恭孙，而无礼以节之，则自困苦。“慎而无礼则葸”者，
葸，畏惧之貌。言慎而不以礼节之，则常畏惧也。“勇而无礼则乱”者，乱谓逆
恶。言人勇而不以礼节之，则为乱矣。“直而无礼则绞”者，正曲为直。绞谓绞
刺也。言人而为直，不以礼节，则绞刺人之非也。“君子笃於亲则民兴於仁，故
旧不遗则民不偷”者，君子，人君也。笃，厚也。兴，起也。偷，薄也。言君能
厚於亲属，则民化之，起为仁行，相亲友也。君不遗忘其故旧，故民德归厚不偷
薄也。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。（郑曰：“启，开也。曾子以
为受身体於父母，不敢毁伤，故使弟子开衾而视之也。”）《诗》云：‘战战兢
兢，如临深渊，如履薄冰。’（孔曰：“言此《诗》者，喻已常戒慎，恐有所毁
伤。”）而今而後，吾知免夫。小子！”（周曰：“乃今日後，我自知免於患难
矣。小子，弟子也。呼之者，欲使听识其言。”）
＇疏＇“曾子”至“小子”。○正义曰：此章言曾子之孝，不敢毁伤也。“曾
子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手”者，启，开也。曾子以为受身体於父母，
不敢毁伤，故有疾恐死，召其门弟子，使开衾而视之，以明无毁伤也。“《诗》
云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”者，《小雅·小篇》文也。战战，恐惧。
兢兢，戒慎。临深，恐坠。履薄，恐陷。曾子言此诗者，喻己常戒慎，恐有所毁
伤也。“而今而後，吾知免夫。小子”者，小子，弟子也。言乃今日後，自知免
於患难矣。呼弟子者，欲使听识其言也。
曾子有疾，孟敬子问之。（马曰：“孟敬子，鲁大夫仲孙捷。”）曾子言曰：
“鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。（包曰：“欲戒敬子，言我将死，
言善可用。”）君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；
出辞气，斯远鄙倍矣。（郑曰：“此道谓礼也。动容貌，能济济跄跄，则人不敢
暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诈之；出辞气，能顺而说之，则无恶
戾之言入於耳。”）笾豆之事，则有司存。”（包曰：“敬子忽大务小，故又戒
之以此。笾豆，礼器。”）
＇疏＇“曾子”至“司存”。○正义曰：此章贵礼也。“曾子有疾，孟敬子问
之”者，来问疾也。“曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善”
者，曾子因敬子来问已疾，将欲戒之，先以此言告之，言我将死，言善可用也。
“君子所贵乎道者三：动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣”
者，此其所戒之辞也。道，谓礼也。言君子所崇贵乎礼者有三事也：动容貌，能
济济跄跄，则人不敢暴慢之；正颜色，能矜庄严栗，则人不敢欺诞之；出辞气，
能顺而说之，则无鄙恶倍戾之言入於耳也。人之相接，先见容貌，次观颜色，次
交言语，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是恶事，故俱云远。信是善事，故云
近也。“笾豆之事，则有司存”者，敬子轻忽大事，务行小事，故又戒之以此。
笾豆，礼器也。言执笾豆行礼之事，则有所主者存焉。此乃事之小者，无用亲之。
○注“孟敬子，鲁大夫仲孙捷”。○正义曰：郑玄注《檀弓》云：“敬子，武伯
之子，名捷。”是也。○注“包曰：欲戒敬子，言我将死，言善可用”。○正义
曰：案《春秋左氏传》魏颗父病困，命使杀妾以殉。又晋赵孟、孝伯并将死，其
语偷。又晋程郑问降阶之道，郑然明以将死而有惑疾。此等并是将死之时，其言
皆变常。而曾子云“人之将死，其言也善”者，但人之疾患有深有浅，浅则神正，
深则神乱。故魏颗父初欲嫁妾是其神正之时。曾子云“其言也善”，是其未困之
日。且曾子，贤人，至困犹善。其中庸已下，未有疾病，天夺之魄，苟欲偷生，
则赵孟、孝伯、程郑之徒不足怪也。○注“笾豆，礼器”。○正义曰：《周礼·
天官》：“笾人掌四笾之实。”“醢人掌四豆之实。”郑注云：“笾，竹器如豆
者，其容实皆四升。”《释器》云：“木豆谓之豆。竹豆谓之笾。”豆盛菹醢，
笾盛枣栗，以供祭祀享燕，故云礼器也。
曾子曰：“以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若虚，犯而不校，（包
曰：“校，报也。言见侵犯不报。”）昔者吾友尝从事於斯矣。”（马曰：“友，
谓颜渊。”）
＇疏＇“曾子”至“斯矣”。○正义曰：此章称颜渊之德行也。“曾子曰：以
能问於不能，以多问於寡，有若无，实若虚，犯而不校”者，校，报也。言其好
学持谦，见侵犯而不报也。“昔者吾友尝从事於斯矣”者，曾子云：“昔时我同
志之友颜渊尝从事於斯矣。”言能行此上之事也。
曾子曰：“可以六尺之孤，（孔曰：“六尺之孤，幼少之君。”）可以寄
百里之命，（孔曰：“摄君之政令。”）临大节而不可夺也，（大节，安国家，
定社稷。夺，不可倾夺。）君子人与？君子人也。
＇疏＇“曾子”至“人也”。○正义曰：此章论君子德行也。“曾子曰：可以
六尺之孤”者，谓可委以幼少之君也。若周公、霍光也。“可以寄百里之命”
者，谓君在亮阴，可当国摄君之政令也。“临大节而不可夺也”者，夺，谓倾夺。
大节，谓安国家，定社稷。言事有可以安国家，定社稷，临时固守，群众不可倾
夺也。“君子人与？君子人也”者，言能此已上之事，可以谓之君子人与？与者，
疑而未定之辞。审而察之，能此上事者，可谓君子，无复疑也，故又云君子人也。
○注“孔曰：六尺之孤，幼少之君”。○正义曰：郑玄注此云：“六尺之孤，年
十五已下。”言“已下”者，正谓十四已下亦可寄，非谓六尺可通十四已下。
郑知六尺年十五者，以《周礼·乡大夫职》云：“国中自七尺以及六十，野自六
尺以及六十有五，皆征之。”以其国中七尺为二十，对六十，野云六尺对六十五，
晚校五年，明知六尺与七尺早校五年，故以六尺为十五也。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。（包曰：“弘，大也。毅，强而
能断也。士弘毅，然後能负重任，致远路。”）仁以为己任，不亦重乎？死而後
已，不亦远乎？”（孔曰：“以仁为己任，重莫重焉。死而後已，远莫远焉。”）
＇疏＇“曾子”至“远乎”。○正义曰：此章明士行也。“曾子曰：士不可以
不弘毅，任重而道远”者，弘，大也。毅，强而能断也。言士能弘毅，然後能负
重任，致远路也。“仁以为己任，不亦重乎？死而後已，不亦远乎”者，复明任
重道远之事也。言仁以为己任，人鲜克举之，是他物之重，莫重於此焉。他人行
仁，则日月至焉而已矣。士则死而後已，是远莫远焉。
子曰：“兴於《诗》，（包曰：“兴，起也。言身当先学《诗》。”）立
於礼，（包曰：“礼者，所以立身。”）成於乐。（包曰：“乐所以成性。”）
＇疏＇“子曰：兴於《诗》，立於礼，成於乐”。○正义曰：此章记人立身成
德之法也。兴，起也。言人身，当先起於《诗》也。立身必须学礼，成性在於
学乐。不学《诗》，无以言。不学礼，无以立。既学《诗》、《礼》，然後乐以
成之也。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”（由，用也。可使用而不可使知者，
百姓能日用而不能知。）
＇疏＇“子曰：民可使由之，不可使知之”。○正义曰：此章言圣人之道深远，
人不易知也。由，用也。“民可使用之，而不可使知之”者，以百姓能日用而不
能知故也。
子曰：“好勇疾贫，乱也。（包曰：“好勇之人而患疾已贫贱者，必将为乱。”）
人而不仁，疾之已甚，乱也。”（包曰：“疾恶太甚，亦使其为乱。”）
＇疏＇“子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也”。○正义曰：
此章说小人之行也。言好勇之人患疾己贫者，必将为逆乱也。人若本性不仁，则
当以礼孙接，不可深疾之。若疾恶太甚，亦使为乱也。
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已矣。”（孔曰：
“周公者，周公旦。”）
＇疏＇“子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已”。○正义曰：
此章戒人骄吝也。周公，周公旦也，大圣之人也，才美兼备。设人有周公之才美，
使为骄矜，且鄙吝，其馀虽有善行，不足观也。言为鄙吝所扌弃也。○注“周
公者，周公旦”。○正义曰：以春秋之世别有周公，此孔子极言其才美而云周公，
恐与彼相嫌，故注者明之。
子曰：“三年学，不至於，不易得也。”（孔曰：“，善也。言人三岁
学，不至於善，不可得言必无也，所以劝人学。”）
＇疏＇“子曰：三年学，不至於，不易得也”。○正义曰：此章劝学也。，
善也。言人勤学三岁，必至於善。若三岁学，不至於善，不可得言必无也，所以
劝人学也。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道
则隐。（包曰：“言行当常然。危邦不入，始欲往。乱邦不居，今欲去。乱谓臣
弑君，子弑父。危者，将乱之兆。”）邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且
贵焉，耻也。”
＇疏＇“子曰”至“耻也”。○正义曰：此章劝人守道也。“子曰：笃信好学”
者，言厚於诚信而好学问也。“守死善道”者，守节至死，不离善道也。“危邦
不入，乱邦不居”者，乱谓臣弑君，子弑父。危者，将乱之兆也。不入，谓始欲
往，见其乱兆，不复入也。不居，谓今欲去，见其已乱，则遂去之也。“天下有
道则见，无道则隐”者，言值明君则当出仕，遇ウ主则当隐Т。“邦有道，贫且
贱焉，耻也”者，耻其不得明君之禄也。“邦无道，富且贵焉，耻也”者，耻食
污君之禄，以致富贵也。言人之为行，当常如此。
子曰：“不在其位；不谋其政。”（孔曰：“欲各专一於其职。”）
＇疏＇“子曰：不在其位，不谋其政”。○正义曰：此章戒人侵官也。言不在
此位，则不得谋此位之政。欲使各专一守於其本职也。
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”（郑曰：“师挚，鲁
大师之名。始，犹首也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁大师挚识
《关雎》之声，而首理其乱，有洋洋盈耳，听而美之。”）
＇疏＇“子曰：师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”正义曰：此章美
正乐之音也。师挚，鲁太师名也。始犹首也。《关雎》，《周南》篇名，正乐之
首章也。周道衰微，郑、卫之音作，正乐废而失节。鲁太师挚识《关雎》之声，
而首理其乱者，洋洋盈耳，听而美之。
子曰：“狂而不直，（孔曰：“狂者，进取宜直。”）侗而不愿，（孔曰：
“侗，未成器之人，宜谨愿。”）忄空々而不信，（包曰：“忄空忄空，悫也，
宜可信。”）吾不知之矣。”（孔曰：“言皆与常度反，我不知之。”）
＇疏＇“子曰：狂而不直，侗而不愿，忄空々而不信，吾不知之矣”。○正义
曰：此章孔子疾小人之性与常度反也。狂者，进取宜直，而乃不直。侗，未成器
之人，宜谨愿，而乃不愿。忄空忄空，悫也，谨悫之人，宜信，而乃不信。此等
之人，皆与常度反，我不知之也。
子曰：“学如不及，犹恐失之。”（学自外入，至熟乃可长久。如不及，犹
恐失之。）
＇疏＇“子曰：学如不及，犹恐失之”。○正义曰：此章劝学也。言学自外入，
至熟乃可长久，故勤学汲汲，如不及，犹恐失之也，何况怠惰而不汲汲者乎？
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”（美舜、禹也。言已不
与求天下而得之。巍巍，高大之称。）
＇疏＇“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉”。○正义曰：此章美
舜、禹也。巍巍，高大之称。言舜、禹之有天下，自以功德受禅，不与求而得之，
所以其德巍巍然高大也。
子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。（孔曰：“则，
法也。美尧能法天而行化。”）荡荡乎，民无能名焉。（包曰：“荡荡，广远之
称。言其布德广远，民无能识其名焉。”）巍巍乎，其有成功也。（功成化隆，
高大巍巍。）焕乎，其有文章。（焕，明也。其立文垂制又著明。）
＇疏＇“子曰”至“文章”。○正义曰：此章叹美尧也。“子曰：大哉，尧之
为君也！巍巍乎，惟天为大，唯尧则之”者，则，法也。言大矣哉，尧之为君也！
聪明文思，其德高大。巍巍然有形之中，唯天为大，万物资始，四时行焉，唯尧
能法此天道而行其化焉。“荡荡乎，民无能名焉”者，荡荡，广远之称。言其布
德广远，民无能识其名者焉。“巍巍乎，其有成功也”者，言其治民功成化
