十三经注疏论语注疏-第2章
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明帝即位，进封颍阴侯，顷之为司空。青龙四年薨。”“王肃字子邕，东海兰陵
人，魏卫将军太常兰陵景侯，甘露元年薨。注《尚书》、《礼·丧服》、《论语》、
《孔子家语》，述《毛诗注》。作《圣证论》难郑玄。”周生烈，敦煌人，
《七录》云：“字文逸，本姓唐，魏博士、侍中。”此二人皆为《论语义说》，
谓作注而说其义，故云义说。
前世传授师说，虽有异同，不为训解。中间为之训解，至于今多矣。所见不
同，互有得失。
＇疏＇“前世”至“得失”。○正义曰：将作《论语集解》，故须言先儒有得
失不同之说也。据今而道往古，谓之前世。上教下曰传，下承上曰受。谓张禹以
上至夏侯胜以来，但师资诵说而已，虽说有异者、同者，皆不著篇简以为传注、
训解。中为之训解，谓自古至今中间，包氏、周氏等为此《论语训解》，有二
十馀家，故云至于今多矣。以其趣舍各异，故得失互有也。
今集诸家之善，记其姓名，有不安者颇为改《易》，名曰《论语集解》。
＇疏＇“今集”至“集解”。○正义曰：此叙《集解》之体例也。今谓何晏时，
诸家谓孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈也。集此诸家所
说善者而存之，示无剿说，故各记其姓名。注言包曰、马曰之类是也。注但记其
姓，而此连言名者，以著其姓所以名其人，非谓名字之名也。有不安者，谓诸家
之说於义有不安者也。颇为改易者，言诸家之善则存而不改，其不善者颇多为改
易之。注首不言包曰、马曰，及诸家说下言一曰者，皆是何氏自下已言、改易先
儒者也。名曰《论语集解》者，何氏注解既毕，乃自题之也。杜氏注《春秋左氏
传》谓之“集解”者，谓聚集经传为之作解也。此乃聚集诸家义理以解《论语》，
言同而意异也。
光禄大夫关内侯臣孙邕、光禄大夫臣郑冲、散骑常侍中领军安乡亭侯臣曹羲、
侍中臣荀ダ、尚书驸马都尉关内侯臣何晏等上。
＇疏＇“光禄”至“等上”。○正义曰：此叙同集解之人也。《表》云：“大
夫，掌论议，有太中大夫、中大夫、谏大夫、皆无员，多至数十人。太初元年更
名中大夫为光禄大夫，秩比二千石。”无印绶，爵级十九曰关内侯，颜师古曰：
“言有侯号而居京畿，无国邑。”孙邕字宗儒，乐安青州人也。《晋书》：“郑
冲字文和，荧阳开封人也，起自寒微，卓尔立操。魏文帝为太子，命为文学，累
迁尚书郎，出补陈留大守，曹爽引为从事中郎，转散骑常侍光禄勋。”《表》又
云：“侍中、散骑中常侍皆加官。”应劭曰：“入侍天子，故曰侍中。”晋灼曰：
“魏文帝合散骑、中常侍为散骑常侍也。”又曰：“所加或列侯、将军、卿大夫、
将都尉尚书、太医、太宫令至郎中，亡员，多至数十人。”如淳曰：“将，谓都
郎将以下也，自列侯下至郎中，皆得有散骑及中常侍也。”又曰：“侍中、中常
侍得入禁中，散骑并乘舆车。”颜师古曰：“并音步浪反。骑而散从，无常职也。”
此言中领军者，《表》无文。安乡亭侯者，不在爵级二十之数，盖汉末及魏置亭
侯、列侯之伦也。曹羲，沛国谯人，魏宗室曹爽之弟。荀ダ字景倩，荀之子，
诜之弟也，咸熙中为司空。《表》又云：“少府，秦官，属官有尚书。成帝建始
四年初置尚书，员五人。”驸马都尉掌驸马，武帝初置，秩比二千石。”颜师古
曰：“驸，副也，非正驾车，皆为副马。一曰驸，近也，疾也。”何晏字平叔，
南阳宛人也，何进之孙，咸之子。曹爽秉政，以晏为尚书，又尚公主。著述凡数
十篇。正始中，此五人共上此《论语集解》也。
●卷一·学而第一
＇疏＇正义曰：自此至《尧曰》，是《鲁论语》二十篇之名及第次也。当弟子
论撰之时，以《论语》为此书之大名，《学而》以下为当篇之小目。其篇中所载，
各记旧闻，意及则言，不为义例，或亦以类相从。此篇论君子、孝弟、仁人、忠
信、道国之法、主友之规，闻政在乎行德，由礼贵於用和，无求安饱以好学，能
自切磋而乐道，皆人行之大者，故为诸篇之先。既以“学”为章首，遂以名篇，
言人必须学也。《为政》以下，诸篇所次，先儒不无意焉，当篇各言其指，此不
烦说。第，顺次也；一，数之始也，言此篇於次当一也。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？（马曰：“子者，男子之通称，谓孔子也。”
王曰：“时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿。”）有朋
自远方来，不亦乐乎？（包曰：“同门曰朋。”）人不知而不愠，不亦君子乎？”
（愠，怒也。凡人有所不知，君子不怒。）
＇疏＇“子曰学而”至“君子乎”。○正义曰：此章劝人学为君子也。“子”
者，古人称师曰子。子，男子之通称。此言“子”者，谓孔子也。“曰”者，
《说文》云：“词也。从口，乙声。亦象口气出也。”然则“曰”者，发语词也。
以此下是孔子之语，故以“子曰”冠之。或言“孔子曰”者，以记非一人，各以
意载，无义例也。《白虎通》云：“学者，觉也，觉悟所未知也。”孔子曰：
“学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？学业稍成，能招朋友，有
同门之朋从远方而来，与已讲习，不亦乐乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不
亦君子乎？”言诚君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云“亦”也。○注
“马曰子者”至“说怿”。○正义曰：云“子者，男子之通称”者，经传凡敌者
相谓皆言吾子，或直言子，称师亦曰子，是子者，男子有德之通称也。云“谓孔
子”者，嫌为他师，故辨之。《公羊传》曰：“子沈子曰。”何休云：“沈子称
子冠氏上者，著其为师也。不但言‘子曰’者，辟孔子也。其不冠子者，他师也。”
然则书传直言“子曰”者，皆指孔子，以其圣德著闻，师范来世，不须言其氏，
人尽知之故也。若其他传受师说，後人称其先师之言，则以子冠氏上，所以明其
为师也，“子公羊子”、“子沈子”之类是也。若非已师，而称他有德者，则不
以子冠氏上，直言某子，若“高子”、“孟子”之类是也。云“时者，学者以时
诵习之”者，皇氏以为，凡学有三时：一，身中时。《学记》云：“发然後禁，
则格而不胜。时过然後学，则勤苦而难成。”故《内则》云：“十年出就外傅，
居宿於外，学书计。十有三年，学《乐》，诵《诗》，舞《勺》。十五成童，舞
《象》。”是也。二，年中时。《王制》云：“春秋教以《礼》、《乐》，冬夏
教以《诗》、《书》。”郑玄云：“春夏，阳也。《诗》、《乐》者声，声亦阳
也。秋冬，阴也。《书》、《礼》者事，事亦阴也。互言之者，皆以其术相成。”
又《文王世子》云：“春诵，夏弦，秋学礼，冬读书。”郑玄云：“诵谓歌乐也。
弦谓以丝播。时阳用事则学之以声，阴用事则学之以事，因时顺气，於功易也。”
三，日中时。《学记》云：“故君子之於学也，藏焉，焉，息焉，游焉。”是
日日所习也。言学者以此时诵习所学篇简之文，及礼乐之容，日知其所亡，月无
忘其所能，所以为说怿也。谯周云：“悦深而乐浅也。”一曰：“在内曰说，在
外曰乐。”言“亦”者，凡外境心，则人心说乐。可说可乐之事，其类非一，
此“学而时习”、“有朋自远方来”，亦说乐之事耳，故云“亦”。犹《易》云：
“亦可丑也，亦可喜也。”○注“包曰：同门曰朋”。○正义曰：郑玄注《大司
徒》云：“同师曰朋，同志曰友。”然则同门者，同在师门以授学者也。朋即群
党之谓。故子夏曰：“吾离群而索居。”郑玄注云：“群谓同门朋友也。”此言
“有朋自远方来”者，即《学记》云：“三年视敬业乐群也。”同志谓同其心意
所趣乡也。朋疏而友亲，朋来既乐，友即可知，故略不言也。○注“愠怒”至
“不怒”。○正义曰：云：“凡人有所不知，君子不怒”者，其说有二：一云古
之学者为己，己得先王之道，含章内映，而他人不见不知，而我不怒也。一云君
子易事，不求备於一人，故为教诲之道，若有人钝根不能知解者，君子恕之而不
愠怒也。
有子曰：（孔子弟子有若。）“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。（鲜，
少也。上，谓凡在已上者。言孝弟之人必恭顺，好欲犯其上者少也。）不好犯上，
而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。（本，基也。基立而後可大成。）
孝弟也者，其为仁之本与！”（先能事父兄，然後仁道可大成。）
＇疏＇“有子曰”至“本与”。○正义曰：此章言孝弟之行也。弟子有若曰：
“其为人也，孝於父母，顺於兄长，而好陵犯凡在已上者，少矣。”言孝弟之人，
性必恭顺，故好欲犯其上者少也。既不好犯上，而好欲作乱为悖逆之行者，必无，
故云“未之有”也。是故君子务修孝弟，以为道之基本。基本既立，而後道德生
焉。恐人未知其本何谓，故又言：“孝弟也者，其为仁之本欤？”礼尚谦退，不
敢质言，故云“与”也。○注“孔子弟子有若”。○正义曰：《史记·弟子传》
云：“有若少孔子四十三岁。”郑玄曰：“鲁人。”○注“鲜，少也”。○正义
曰：《释诂》云：“鲜，罕也。”故得为少。皇氏、熊氏以为，上谓君亲，犯谓
犯颜谏争。今案注云：“上，谓凡在已上者”，则皇氏、熊氏违背注意，其义恐
非也。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（包曰：“巧言，好其言语。令色，善其颜
色。皆欲令人说之，少能有仁也。”）
＇疏＇“子曰：巧言令色，鲜矣仁！”○正义曰：此章论仁者必直言正色。其
若巧好其言语，令善其颜色，欲令人说爱之者，少能有仁也。
曾子曰：（马曰：“弟子曾参。”）“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与
朋友交而不信乎？传不习乎？”（言凡所传之事，得无素不讲习而传之。）
＇疏＇“曾子曰”至“习乎”。○正义曰：此章论曾子省身慎行之事。弟子曾
参尝曰：“吾每日三自省察已身：为人谋事而得无不尽忠心乎？与朋友结交而得
无不诚信乎？凡所传授之事，得无素不讲习而妄传乎？”以谋贵尽忠，朋友主信，
传恶穿凿，故曾子省慎之。○注“马曰：弟子曾参。”○正义曰：《史记·弟子
传》云：“曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故
授之业，作《孝经》。死於鲁。”
子曰：“道千乘之国，（马曰：“道，谓为之政教。《司马法》：‘六尺为
步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成，成出革
车一乘。’然则千乘之赋，其地千成，居地方三百一十六里有畸，唯公侯之封乃
能容之，虽大国之赋亦不是过焉。”○包曰：“道，治也。千乘之国者，百里之
国也。古者井田，方里为井。十井为乘，百里之国，千乘也。”融依《周礼》，
包依《王制》、《孟子》，义疑，故两存焉。）敬事而信，（包曰：“为国者，
举事必敬慎，与民必诚信。”）节用而爱人，（包曰：“节用，不奢侈。国以民
为本，故爱养之。”）使民以时。”（包曰：“作事使民，必以其时，不妨夺农
务。”）
＇疏＇“子曰道”至“以时”。○正义曰：此章论治大国之法也。马融以为，
道谓为之政教。千乘之国谓公侯之国，方五百里、四百里者也。言为政教以治公
侯之国者，举事必敬慎，与民必诚信，省节财用，不奢侈，而爱养人民，以为国
本，作事使民，必以其时，不妨夺农务。此其为政治国之要也。包氏以为，道，
治也。千乘之国，百里之国也，夏即公侯，殷、周惟上公也。馀同。○注“马曰
道”至“过焉”。○正义曰：以下篇“子曰：道之以政”，故云“道，谓为之政
教。”《史记》齐景公时有司马田穰苴善用兵。《周礼》司马掌征伐。六国时，
齐威王使大夫追论古者兵法，附穰苴於其中，凡一百五十篇，号曰《司马法》。
此“六尺曰步”，至“成出革车一乘”，皆彼文也。引之者以证千乘之国为公侯
之大国也。云“然则千乘之赋，其地千成”者，以成出一乘，千乘故千成。云
“居地方三百一十六里有畸”者，以方百里者一，为方十里者百。方三百里者，
三三而九，则为方百里者九，合成方十里者九百，得九百乘也。计千乘犹少百乘
方百里者一也。又以此方百里者一，六分破之，每分得广十六里，长百里，引而
接之，则长六百里，广十六里也。半折之，各长三百里，将埤前三百里南西两边，
是方三百一十六里也。然西南角犹缺方十六里者一也。方十六里者一，为方一里
者二百五十六，然割方百里者为六分，馀方一里者四百，今以方一里者二百五
十六埤西南角，犹馀方一里者一百四十四，又复破而埤三百一十六里两边，则每
边不复得半里，故云三百一十六里有畸也。云“唯公侯之封，乃能容之”者，案
《周礼·大司徒》云：“诸公之地，封疆方五百里。诸侯之地，封疆方四百里。
诸伯之地，封疆方三百里。诸子之地，封疆方二百里。诸男之地，封疆方百里。”
此千乘之国居地方三百一十六里有畸，伯、子、男自方三百而下则莫能容之，故
云“唯公侯之封，乃能容之”。云“虽大国之赋亦不是过焉”者，《坊记》云：
“制国不过千乘。”然则地虽广大，以千乘为限，故云“虽大国之赋亦不是过焉”。
《司马法》“兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人”，计千乘有七万五千人，则
是六军矣。《周礼·大司马序官》：“凡制军，万有二千五百人为军。王六军，
大国三军，次国二军，小国一军。”《鲁颂·宫》云“公车千乘”，《明堂位》
云“封周公於曲阜，地方七百里，革车千乘”及《坊记》与此文，皆与《周礼》
不合者，礼：天子六军，出自六乡。万二千五百家为乡，万二千五百人为军。
《地官·小司徒》云：“凡起徒役，无过家一人。”是家出一人，乡为一军，此
则出军之常也。天子六军，既出六乡，则诸侯三军，出自三乡。《宫》云“公
徒三万”者，谓乡之所出，非千乘之众也。千乘者，自谓计地出兵，非彼三军之
车也。二者不同，故数不相合。所以必有二法者，圣王治国，安不忘危，故今所
在皆有出军之制。若从王伯之命，则依国之大小，出三军、二军、一军也。若其
前敌不服，用兵未已，则尽其境内皆使从军，故复有此计地出军之法。但乡之出
军是正，故家出一人；计地所出则非常，故成出一车。以其非常，故优之也。”
包曰：道，治也”者，以治国之法，不惟政教而已。下云“道之以德”，谓道德，
故易之，但云“道，治也”。云“千乘之国，百里之国也”者，谓夏之公侯，殷、
周上公之国也。云“古者井田，方里为井”者，《孟子》云“方里而井，井九百
亩”是也。云“十井为乘，百里之国千乘也”者，此包以古之
