十三经注疏论语注疏-第21章
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虽薄，祭之必敬。”）
＇疏＇“齐必”至“如也”。○正义曰：此一节论齐祭饮食居处之事也。“齐
必变食”者，谓将欲接事鬼神，宜自净，故改其常馔也。“居必迁坐”者，谓
改易常处也。“食不厌精，脍不厌细”者，食，饭也。牛与羊鱼之腥，聂而切之
为脍。饭与脍所尚精细也。“食饣壹而饣曷，鱼馁而肉败，不食”者，饣壹饣曷，
臭味变也。鱼败曰馁。言饭之气味变，及鱼肉败坏，皆不食之。“色恶，不食。
臭恶，不食”者，谓饭食及肉颜色香臭变恶者，皆不食之，“失饪不食”者，谓
馔失生熟之节也。“不时，不食”者，谓非朝、夕、日中时也。“割不正，不食”
者，谓折解牲体，脊胁臂之属，礼有正数，若解割不得其正，则不食也。“不
得其酱，不食”者，谓鱼脍非得芥酱则不食也。“肉虽多，不使胜食气”者，气，
小食也。言有肉虽多，食之不可使过食气也。“唯酒无量，不及乱”者，唯人饮
酒无有限量，但不得多，以至困乱也。“沽酒市脯不食”者，沽，卖也。酒不自
作，未必精；脯不自作，不知何物之肉，故不食也。酒当言饮，而亦云不食者，
因脯而并言之耳。经传之文，此类多矣。《易·系辞》云“润之以风雨”，《左
传》曰“马牛皆百匹”，《玉藻》云“大夫不得造车马”，皆从一而省文也。
“不撤姜食”者，撤，去也。齐禁薰物，姜辛而不臭，故不去也。“不多食”者，
不可过饱也。自此已上，皆蒙齐文。凡言不食者，皆为不利人，亦齐者，孔子所
慎，齐必严敬，若必食之，或致困病，则失严敬心，故不食也。其凡常不必然。
“祭於公，不宿肉”者，谓助祭於君，所得牲体，归则班赐，不留神惠经宿也。
“祭肉不出三日。出三日，不食之矣”者，谓自其家祭肉，过三日不食，是亵慢
鬼神之馀也。“食不语，寝不言”者，直言曰言，答述曰语。方食不可语，语则
口中可憎。寝息宜静，故不言也。“虽蔬食菜羹瓜，祭，必齐如也”者，祭谓祭
先。齐，严敬貌。言蔬食也，菜羹也。瓜也，三物虽薄，将食祭先之时，亦必严
敬。○注“孔曰：饣壹饣曷，臭味变”。○正义曰：《释器》云：“食饣壹谓之
饣曷。”郭璞云：“饭饣岁臭。”《说文》云：“饣岁，饭伤热也。”《苍颉篇》
云：“食臭败也。”《字林》云：“饣壹，饭伤热湿也。”○注“鱼败曰馁”。
○正义曰：《释器》云：“肉谓之败，鱼谓之馁。”郭璞云：“败，臭坏也。馁，
肉烂也。”○注“孔曰”至“必敬”。○正义曰：云“三物虽薄，祭之必敬”者，
祭谓祭先也。案《玉藻》云：“唯水浆不祭。”又云：“瓜祭上环。”知此三者
虽薄，亦祭先也。若祭之，亦必齐敬也。
席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。（孔曰：“杖者，老人也。乡
人饮酒之礼，主於老者，老者礼毕，出，孔子从而後出。”）
＇疏＇“席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。○正义曰：此明坐席
及饮酒之礼也。凡为席之礼，天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。席南乡
北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。如此之类，是礼之正也。若不正，
则孔子不坐也。杖者，老人也。乡人饮酒之礼，主於老者，老者礼毕出，孔子则
从而後出。
乡人傩，朝服而立於阼阶。（孔曰：“傩，驱逐疫鬼。恐惊先祖，故朝服而
立於庙之阼阶。”）
＇疏＇“乡人傩，朝服而立於阼阶”。○正义曰：此明孔子存室神之礼也。亻
难，索室驱逐疫鬼也。恐惊先祖，故孔子朝服而立於庙之阼阶。鬼神依人，庶其
依已而安也。所以朝服者，大夫朝服以祭，故用祭服以依神也。
问人於他邦，再拜而送之。（孔曰：“拜送使者，敬也。”）
＇疏＇“问人於他邦，再拜而送之”。○正义曰：此记孔子遗人之礼也。问犹
遗也，谓因问有物遗之也。问者，或自有事问人，或闻彼有事而问之，悉有物表
其意，故《曲礼》云：“凡以弓剑苞苴箪笥问人者，操以受命，如使之容。”此
孔子凡以物问遗人於他邦者，必再拜而送其使者，所以示敬也。
康子馈药，拜而受之。（包曰：“馈孔子药。”）曰：“丘未达，不敢尝。”
（孔曰：“未知其故，故不敢尝，礼也。”）
＇疏＇“康子馈药，拜而受之。曰：丘未达，不敢尝”。○正义曰：此明孔子
受馈之礼也。鲁卿季康子馈孔子药，孔子拜而受之。凡受人馈遗可食之物，必先
尝而谢之。孔子未达其药之故，不敢先尝，故曰“丘未达，不敢尝”，亦其礼也。
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。（郑曰：“重人贱畜。退朝，自
君之朝来归。”）
＇疏＇“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”。○正义曰：此明孔子重
人贱畜也。厩焚，谓孔子家厩被火也。孔子罢朝退归，承告而问曰：“厩焚之时，
得无伤人乎？”不问伤马与否。是其重人贱畜之意。“不问马”一句，记者之言
也。
君赐食，必正席先尝之。（孔曰：“敬君惠也。既尝之，乃以班赐。”）君
赐腥，必熟而荐之。（孔曰：“荐其先祖。”）君赐生，必畜之。侍食於君，君
祭，先饭。（郑曰：“於君祭，则先饭矣，若为君尝食然。”）
＇疏＇“君赐”至“先饭”。○正义曰：此明孔子受君赐食及侍食之礼也。
“君赐食，必正席先尝之”者，谓君以熟食赐已，必正席而坐，先品尝之，敬君
之惠也。君赐必多，不可留君之惠，既尝，当以班赐。“君赐腥，必熟而荐之”
者，谓君赐已生肉，必烹熟而荐其先祖，荣君赐也。熟食不荐者，亵也。君赐生，
必畜之者，谓君赐已牲之未杀者，必畜养之，以待祭祀之用也。“侍食於君，君
祭，先饭”者，谓君召已共食时也。於君祭时，则先饭矣，若为君尝食然。○注
“郑曰”至“食然”。○正义曰：云“於君祭，则先饭矣”者，《曲礼》云：
“主人延客祭。”注云：“祭，祭先也。君子有事不忘本也。”君子不忘本者，
有德必酬之，故得食而种，种出少许，置在豆间之地，以报先代造食之人也。若
敌，客则得先自祭，降等之客则後祭。若臣侍君而赐之食，则不祭。若赐食，而
君以客礼待之，则得祭。虽得祭，又先须君命之祭，後乃敢祭也。此言君祭先饭，
则是非客之礼也，故不祭而先饭，若为君尝食然也。
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。（包曰：“夫子疾，处南牖之下，东首，
加其朝服，拖绅。绅，大带。不敢不衣朝服见君。”）
＇疏＇“疾，君视之，东首，加朝服，拖绅”。○正义曰：此明孔子有疾，君
来视之时也。拖，加也。绅，大带也。病者，常居北牖下，为君来视，则暂时迁
乡南牖下。东首，令君得南面而视之。以病卧，不能衣朝服及大带，又不敢不衣
朝服见君，故但加朝服於身，又加大带於上，是礼也。
君命召，不俟驾行矣。（郑曰：“急趋君命，行出而车驾随之。”）
＇疏＇“君命召，不俟驾行矣”。○正义曰：此明孔子急趋君命也。俟犹待也。
谓君命召，已不待驾车而即行出，车当驾而随之也。
入太庙，每事问。
＇疏＇“入太庙，每事问”。○正义曰：此明孔子因助祭入太庙庙中，礼仪祭
器虽知之，犹每事复问，慎之至也。
朋友死，无所归，曰：“於我殡。”（孔曰：“重朋友之恩。无所归，言无
亲昵。”）
＇疏＇“朋友死，无所归，曰：於我殡”。正义曰：此明孔子重朋友之恩也。
言朋友若死，更无亲昵可归，孔子则曰：“於我殡。”与之为丧主也。
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。（孔曰：“不拜者，有通财之义。”）
＇疏＇“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”。○正义曰：此言孔子轻财重祭
之礼也。朋友有通财之义，故其馈遗之物，虽是车马，非祭肉，不拜谢之。言其
祭肉则拜之，尊神惠也。
寝不尸，（包曰：“偃卧四体，布展手足，似死人。”）居不容。（孔曰：
“为室家之敬难久。”）
＇疏＇“寝不尸，居不容”。○正义曰：此言孔子寝息居家之礼也。剩死人
也。言人偃卧四体，布展手足，似死人。孔子则当欹屈也。其居家之时，则不为
容仪，为室家之敬难久，当和舒也。
见齐衰者，虽狎，必变。（孔曰：“狎者，素亲狎。”）见冕者与瞽者，虽
亵，必以貌。（周曰：“亵，谓数相见，必当以貌礼之。”）凶服者式之。式负
版者。（孔曰：“凶服，送死之衣物。负版者，持邦国之图籍。”）有盛馔，必
变色而作。（孔曰：“作，起也。敬主人之亲馈。”）迅雷风烈必变。（郑曰：
“敬天之怒，风疾雷为烈。”）
＇疏＇“见齐”至“必变”。○正义曰：此一节言孔子见所哀恤，及敬重之事，
为之变容也。“见齐衰者，虽狎，必变”者，狎，谓素相亲狎。言见衣齐衰丧服
者，虽素亲狎，亦必为变容。此即哀有丧也。“见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”
者，冕，大夫冠也。瞽，盲也。亵，谓数相见也。言孔子见大夫与盲者，虽数相
见，必当以貌礼之。此即尊在位，恤不成人也。“凶服者式之。式负版者”，囚
服，送死之衣物也。负版者，是持邦国之图籍者也。式者，车上之横木，男子立
乘，有所敬，则俯而冯式，遂以式为敬名。言孔子乘车之时，见送死之衣物，见
持邦国之图籍者，皆冯式而敬之也。“有盛馔，必变色而作”者，作，起也。谓
人设盛馔待己，已必改容而起，敬主人之亲馈也。“迅雷风烈必变”者，迅，急
疾也。风疾，雷为烈，此阴阳气激，为天之怒，故孔子必变容以敬之也。○注
“孔曰：狎者，素亲狎”。○正义曰：案《左传》：“宋华弱与乐舆少相狎。”
《曲礼》云：“贤者狎而敬之。”狎是相亵慢、相贯习之名也，故为素相亲狎也。
○注“负版者，持邦国之图籍”。○正义曰：案《周礼·小宰职》曰：“听闾里
以版图。”注云：“版是户籍图也。听人讼地者，以版图决之。《司书职》曰：
‘邦中之版，土地之图。’”以图籍相将之物，故知负版者是持邦国之图籍也。
升车，必正立执绥。（周曰：“必正立执绥，所以为安。”）车中内顾，
（包曰：“车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过奇毂。”）不疾言，不亲
指。
＇疏＇“升车”至“亲指”。正义曰：此记孔子乘车之礼也。“升车，必正立
执绥”者，绥者，挽以上车之索也。言孔子升车之时，必正立执绥，所以为安也。
“车中不内顾”者，顾，谓回视也。言孔子在车中不乡内回顾，掩人之私也。
“不疾言，不亲指”者，亦谓在车中时也。疾，急也。以车中既高，故不疾言，
不亲有所指，皆为惑人也。○注“包曰：车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不
过奇毂”。○正义曰：衡轭是辕端横木驾马领者。《舆人》注云：“较，两
奇上出轼者。”则奇毂俱在车之两傍。言孔子在车中，前视则不过衡轭之前，
傍视则不过奇毂之後。案《曲礼》云：“立视五，式视马尾，顾不过毂。”
注云：“立平视也。犹规也，谓轮转之度。”案车轮一周为一规。乘车之轮高
六尺六寸，径一围三，三六十八，得一丈八尺，又六寸为一尺八寸，总一规为一
丈九尺八寸。五规为九十九场＿六尺为步，总为十六步半，则在车上得视前十六
步半也。而此注云“前视不过衡轭”者，礼言中人之制，此记圣人之行，故前视
但不过衡轭耳。
色斯举矣，（马曰：“见颜色不善则去之。”）翔而後集。（周曰：“回翔
审观而後下止。”）
＇疏＇“色斯举矣，翔而後集”。○正义曰：此言孔子审去就也。谓孔子所处，
见颜色不善，则於斯举动而去之。将所依就，则必回翔审观而後下止。此“翔而
後集”一句，以飞鸟喻也。
曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。（言山梁雌雉得其时，
而入不得其时，故叹之。子路以其时物，故共具之。非本意，不苟食，故三嗅而
作。作，起也。）
＇疏＇“曰：山梁雌雉，时哉时哉！子路共之，三嗅而作”。○正义曰：此记
孔子感物而叹也。梁，桥也。共，具也。嗅，谓鼻歆其气。作，起也。孔子行於
山梁，见雌雉饮啄得所，故叹曰：“此山梁雌雉，得其时哉！”而人不得其时也。
子路失指，以为夫子云时哉者，言是时物也，故取而共具之。孔子以非已本意，
义不苟食，又不可逆子路之情，故但三嗅其气而起也。
●卷十一·先进第十一
＇疏＇正义曰：前篇论夫子在乡党，圣人之行也。○此篇论弟子，贤人之行，
圣贤相次，亦其宜也。
子曰：“先进於礼乐，野人也。後进於礼乐，君子也。（孔曰：“先进、後
进，谓仕先後辈也。礼乐因世损益，後进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣；先进
有古风，斯野人也。”）如用之，则吾从先进。”（将移风易俗，归之淳素。先
进犹近古风，故从之。）
＇疏＇“子曰”至“吾从先进”。○正义曰：此章孔子评其弟子之中仕进先後
之辈也。“先进於礼乐野人也”者，先进，谓先辈仕进之人，准於礼乐，不能因
世损益，而有古风，故曰朴野之人也。“後进於礼乐，君子也”者，後进，谓後
辈仕进之人也，准於礼乐，能因时损益，与礼乐俱得时之中，故曰君子之人也。
“如用之，则吾从先进”者，言如其用之以为治，则吾从先辈朴野之人。夫子之
意，将移风易俗，归之淳素。先进犹近古风，故从之也。○注“孔曰”至“人也”。
○正义曰：云“先进、後进，谓仕先後辈也”者，下章云“从我於陈、蔡者，皆
不及门也”，谓不及仕进之门，则此谓不从於陈、蔡得仕进者也。盖先进者，当
襄、昭之世。後进者，当定、哀之世。云“礼乐因世损益”者，《为政篇》云：
“殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。”又周初则礼乐盛，
周衰则礼乐衰，是礼乐因世损益也。云“後进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣”
者，言礼乐随世盛衰，後进与时消息，皆中当於时，故为君子也。云“先进有古
风，斯野人也”者，言先辈仕进之人，比今则犹尚淳素，故云“斯野人也”。
子曰：“从我於陈、蔡者，皆不及门也。”（郑曰：“言弟子从我而厄於陈、
蔡者，皆不及仕进之门，而失其所。”）
＇疏＇“子曰：从我於陈、蔡者，皆不及门也”。○正义曰：此章孔子闵弟子
之失所。言弟子从我而厄於陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所也。
德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季
路。文学：子游，子夏。
＇疏＇“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉
有，季路。文学：子游，子夏”。○正义曰：此章因前章言弟子失所，不及仕进，
遂举弟子之中，才德尢高可仕进之人。郑氏以合前章，皇氏别为一章。言若任用
德行，则有颜渊、闵子骞、冉伯
