十三经注疏论语注疏-第24章
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觐，王为坛於国外，合诸侯南命事焉。《春秋传》曰“有事而会，不协而盟”是
也。殷犹众也。十二岁，王始不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸
侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷见，四方四时分来，终岁则遍，是也。云
“端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服”者，其衣正幅染之玄色，故
曰玄端。案《王制》云：“周人玄衣而养老。”注云：“玄衣，素裳。”天子之
燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素
裳皆得谓之玄端，故此注云“端，玄端”，诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以
黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服
也。云“小相，谓相君之礼”者，案《周礼·秋官·司仪职》云：“掌九仪之宾
客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。”注云：“出接宾曰摈，入礼曰相。”
又曰：“凡诸公相为宾。及将币交摈，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜，三揖三让，
每门止一相。”注曰：“相为主君摈者及宾之介也。谓之相者，於外传辞耳，入
门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君子於其所尊不敢质，敬之至也。每门上一相，
弥相亲也。”是相谓相君之礼也。《聘礼》云：“卿为上摈，大夫为承摈，士为
绍摈。”《玉藻》曰：“君入门，介拂，大夫中枨与之间，上介拂枨。”则
卿为上介，大夫为次介，士为末介也。此云原为小相者，谦，不敢为上摈上介之
卿，原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。○注“包曰”至“之门”。○正义曰：
云“我欲得冠者五六人，童子六七人”者，意在取其朋友十馀人耳。云：“浴于
沂水之上，风凉於舞雩之下”者，杜预云“鲁城南自有沂水”，此是也。夫沂水
出盖县，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。《左传》曰“龙见而雩”是也。郑
玄曰：“雩者，吁也，吁嗟而请雨也。”杜预曰：“雩之言远也，远为百祈膏
雨也。使童男女舞之。”《春官·女巫职》曰：“旱则舞雩。”因谓其处为
舞雩。舞雩之处有坛单树木，可以休息，故云“风凉於舞雩之下”也。○注
“周曰：善点独知时”。○正义曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文武，生值乱时而君
不用。三子不能相时，志在为政。唯曾皙独能知时，志在澡身浴德，咏怀乐道，
故夫子与之也。
●卷十二·颜渊第十二
＇疏＇正义曰：此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之
格言，仕进之阶路，故次先进也。
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。（马曰：“克已约身。”孔曰：“复，
反也。身能反礼则为仁矣。”）一日克已复礼，天下归仁焉。（马曰：“一日犹
见归，况终身乎。”）为仁由已，而由人乎哉！”（孔曰：“行善在己，不在人
也。”）颜渊曰：“请问其目。”（包曰：“知其必有条目，故请问之。”）子
曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（郑曰：“此四者，克已
复礼之目。”）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（王曰：“敬事此语，必
行之。”）
＇疏＇“颜渊”至“语矣”。○正义曰：此并下三章，皆明仁也。“子曰：克
已复礼为仁”者，克，约也。已，身也。复，反也。言能约身反礼则为仁矣。
“一日克已复礼，天下归仁焉”者，言人君若能一日行克已复礼，则天下皆归此
仁德之君也。一日犹见归，况终身行仁乎。“为仁由已，而由人乎哉”者，言行
善由已，岂由他人乎哉。言不在人也。“颜渊曰：请问其目”者，渊意知其为仁
必有条目，故请问之。“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”者，
此四者，克已复礼之目也。《曲礼》曰“视瞻毋回”、“立视五”、“式视马
尾”之类，是礼也。非此则勿视。《曲礼》云：“毋侧听”，侧听则非礼也。言
无非礼，则口无择言也。动无非礼，则身无择行也。四者皆所以为仁。“颜渊曰：
回虽不敏，请事斯语矣”者，此颜渊预谢师言也，言回虽不敏达，请敬事此语，
必行之也。○注“马曰：克已约身”。○正义曰：此注“克”训为“约”。刘炫
云：“克训胜也，已谓身也。身有嗜欲，当以礼义齐之。嗜欲与礼义战，使礼义
胜其嗜欲，身得归复於礼，如是乃为仁也。复，反也。言情为嗜欲所逼，已离礼，
而更归复之。今刊定云：克训胜也，己谓身也，谓能胜去嗜欲，反复於礼也。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。（孔曰：“为仁之道，
莫尚乎敬。”）已所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。”（包曰：“在邦
为诸侯，在家为卿大夫。”）仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
＇疏＇“仲弓问仁”至“语矣”。○正义曰：此章明仁在敬恕也。“子曰：出
门如见大宾，使民如承大祭”者，此言为仁之道，莫尚乎敬也。大宾，公侯之宾
也。大祭，郊之属也。人之出门，失在倨傲，故戒之出门如见公侯之宾。使民
失於骄易，故戒之如承奉郊之祭。“已所不欲，勿施於人”者，此言仁者必恕
也。已所不欲，无施之於人，以他人亦不欲也。“在邦无怨，在家无怨”者，言
既敬且恕，若在邦为诸侯必无人怨，在家为卿大夫亦无怨也。“仲弓曰：雍虽不
敏，请事斯语矣”者，亦承谢之语也。
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讠刃。”（孔曰：“讠刃，难也。牛，
宋人，弟子司马犁。”）曰：“其言也讠刃，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，
言之得无讠刃乎？”（子曰：“行仁难，言仁亦不得不难。”）
＇疏＇“司马牛问仁”至“讠刃乎”。○正义曰：此章言仁之难也。“子曰：
仁者，其言也讠刃”者，讠刃，难也。言仁道至大，非但行之难也，其言之亦难。
“曰：其言也讠刃，斯谓之仁已乎”者，牛意嫌孔子所言未尽其理，故复问曰：
“只此其言也讠刃，便谓仁已乎？”“子曰：为之难，言之得无讠刃乎”者，此
孔子又为牛说言讠刃之意，行仁既难，言仁亦不得不难。○注“孔子”曰至“马
犁”。○正义曰：《史记·弟子传》云：“司马耕字子牛。多言而躁。问仁於孔
子，孔子曰：‘仁者，其言也讠刃。’”是也。
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”（孔曰：“牛兄桓将为乱，牛
自宋来学，常忧惧，故孔子解之。”）曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子
曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（包曰：“疚，病也。自省无罪恶，无可忧惧。”）
＇疏＇“司马”至“何惧”。○正义曰：此章明君子也。“司马牛问君子”者，
问於孔子言君子之行何如也。“子曰：君子不忧不惧”者，言君子之人，不忧愁，
不恐惧。时牛兄桓将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之也。“曰：不忧
不惧，斯谓之君子已乎”者，亦意少其言，故复问之。“子曰：内省不疚，夫何
忧何惧”者，此孔子更为牛说不忧惧之理。疚，病也。自省无罪恶，则无可忧惧。
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”（郑曰：“牛兄桓行恶，死亡无
日，我为无兄弟。”）子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无
失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（包曰：“君
子疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲。”）
＇疏＇“司马”至“弟也”。○正义曰：此章言人当任命友贤也。“司马牛忧
曰：人皆有兄弟，我独亡”者，亡，无也。牛兄桓行恶，死亡无日，故牛常忧
而告人曰：“他人皆有兄弟，若桓死亡之後，我为独无兄弟也。”“子夏曰：
商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄
弟也。君子何患乎无兄弟也”者，子夏见牛忧无兄弟，以此言解之也。商，子夏
名，谦，故云商闻之矣，示非妄谬也。言人死生短长，各有所禀之命，财富位贵
则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，
则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君
子何须忧患於无兄弟也。○注“郑曰”至“兄弟”。○正义曰：云“牛兄桓行
恶，死亡无日”者，案哀十四年《左传》云：“宋桓之宠害於公，公将讨之。
未及，先谋公。公知之，召皇司马子仲及左师向巢，以命其徒攻桓氏。向遂
入於曹以叛。民叛之，而奔卫，遂奔齐。”是其行恶死亡之事也。桓氏即向也，
又谓之桓司马，即此桓也。
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓明也已矣。（郑曰：
“谮人之言，如水之浸润，渐以成之。”马曰：“肤受之，皮肤外语，非其内
实。”）浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓远也已矣。”（马曰：“无此二者，
非但为明，其德行高远，人莫能及。”）
＇疏＇“子张”至“已矣”。○正义曰：此章论人之明德。“子张问明”者，
问於孔子，何如可谓之明德也。“子曰：浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓明
也已矣”者，此答为明也。夫水之浸润，渐以坏物，皮肤受尘，渐成垢秽。谮人
之言，如水之浸润，皮肤受尘，亦渐以成之，使人不觉知也。若能辨其情伪，使
谮之言不行，可谓明德也。“浸润之谮，肤受之不行焉，可谓远也已矣”者，
言人若无此二者，非但为明，其德行可谓高远矣，人莫能及之也。○注“马曰：
肤受之，皮肤外语，非其内实”。○正义曰：亦谮也，变其文耳。皮肤受尘，
垢秽其外，不能入内也，以喻谮毁之语，但在外萋斐构成其过恶，非其人内实有
罪也。
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，
於斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”
曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（孔曰：“死者，古今常道，人皆有
之。治邦不可失信。”）
＇疏＇“子贡问政”至“不立”。正义曰：此章贵信也。“子曰：足食，足兵，
民信之矣”者，此答为政之事也。足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则
服命从化。“子贡曰：必不得已而去，於斯三者何先”者，子贡复问曰：若不获
已而除去，於此三者之中何者为先？“曰：去兵”者，孔子答言，先去兵。以兵
者凶器，民之残也，财用之蠹也，故先去之。“子贡曰：必不得已而去，於斯二
者何先”者，子贡复问：设若事不获已，须要去之，於此食与信二者之中先去何
者？“曰：去食。自古皆有死，民无信不立”者，孔子答言，二者之中先去食。
夫食者，人命所须，去之则人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，
治国不可失信，失信则国不立也。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”（郑曰：“旧说云：棘子成，卫
大夫。”）子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。（郑曰：“惜乎！夫
子之说君子也，过言一出，驷马追之不及。”）文犹质也，质犹文也。虎豹之
享，犹犬羊之享。”（孔曰：“皮去毛曰享。虎豹与犬羊别者，正以毛文
异耳。今使文质同者，何以别虎豹与羊犬邪？”）
＇疏＇“棘子”至“之享”。○正义曰：此章贵尚文章也。“棘子成曰：君
子质而已矣，何以文为”者，卫大夫棘子成言曰：君子之人，淳质而已，则可矣，
何用文章乃为君子？意疾时多文章。“子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及
舌”者，夫子指子成也。子贡闻子成言君子不以文，为其言过谬，故叹曰：可惜
乎！棘子成之说君子也，过言一出於舌，驷马追之不及。“文犹质也，质犹文也。
虎豹之享，犹犬羊之享”者，此子贡举喻，言文章不可去也。皮去毛曰享。
言君子、野人异者，质、文不同故也。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今若文
犹质，质犹文，使文质同者，则君子与鄙夫何以别乎？如虎豹之皮，去其毛文，
以为之享，与犬羊之享同处，何以别虎豹与犬羊也？
哀公问於有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”
（郑曰：“盍，何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。”）
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”（孔曰：“二谓什二而税。”）对曰：
“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”（孔曰：“孰，谁也。”）
＇疏＇“哀公”至“与足”。○正义曰：此章明税法也。“哀公问於有若曰：
年饥，用不足，如之何”者，鲁君哀公问於孔子弟子有若曰：“年不熟，国用
不足，如之何使国用得足也？“有若对曰：盍彻乎”者，盍犹何不也。周法什一
而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。有若意讥哀公重敛，故对曰：既国用不
足，何不依通法而税取乎？“曰：二，吾犹不足，如之何其彻也”者，二谓什二
而税。哀公不觉其讥，故又曰：什而税二，吾之国用犹尚不足，如之何其依彻法
什而税一乎？“对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足”者，孰，谁
也。哀公既言重敛之实，故有若又对以盍彻足用之理。言若依通法而税，则百姓
家给人足。百姓既足，上命有求则供，故曰：君孰与不足也。今君重敛，民则困
穷，上命所须，无以供给，故曰：百姓不足，君孰与足也。○注“郑曰”至“通
法”。○正义曰：云“周法什一而税谓之彻”者，《公羊传》曰：“古者什一而
藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什
一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。”何休云：“多取
於民，比於桀。蛮貉无百官制度之费，税薄。”《梁传》亦云：“古者什一而
藉。”《孟子》云：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆
什一也。”赵岐注云：“民耕五十亩者贡上五亩，耕七十亩者以七亩助公家，耕
百亩者彻取十亩以为赋，虽异名义，多少同，故云皆什一也。”书传云十一者多
矣，故杜预云：“古者公田之法，十取其一，谓十亩内取一。”旧法既已十亩取
一矣，《春秋》鲁宣公十五年初税亩，又履其馀亩，更复十收其一，乃是十取其
二，故此哀公曰：二，吾犹不足。谓十内税二，犹尚不足，则从宣公之後，遂以
十二为常，故曰初。言初税十二自宣公始也。诸书皆言十一而税，而《周礼·载
师》云凡任地，“近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，漆林之征二
十而五”者，彼谓王畿之内所共多，故赋税重；诸书所言什一，皆谓畿外之国，
故此郑玄云：“什一而税谓之彻，彻，通也。为天下之通法。”言天下皆什一耳，
不言畿内亦什一也。《孟子》又曰：“方里为井，井九百亩。其中为公田，八家
皆私百亩，同养公田。公事毕，然後敢治私事。”《汉书·食货志》取彼意而为
之文云：“井田方一里，是为九夫。八家共之，各
