十三经注疏论语注疏-第25章
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皆私百亩，同养公田。公事毕，然後敢治私事。”《汉书·食货志》取彼意而为
之文云：“井田方一里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为
八百八十亩，馀二十亩为庐舍。”诸儒多用彼为义。如彼所言，则家别一百一十
亩，是为十外税一也。郑玄《诗笺》云：“井税一夫，其田百亩。”则九而税一，
其意异於《汉书》，不以《志》为说也。又孟子对滕文公云：“请野九一而助，
国中什一使自赋。”郑玄《周礼·匠人注》引《孟子》此言乃云：“是邦国亦异
外内之法。”则郑玄以为，诸侯郊外郊内其法不同，郊内十一使自赋其一；郊外
九而助一，是为二十而税二。故郑玄又云：“诸侯谓之彻者，通其率以十一为正。”
言郊内郊外相通其率为十税一也。杜预直云十取其一，则又异於郑，唯谓一夫百
亩，以十亩归公。赵岐不解夏五十、殷七十之意，盖古者人多田少，一夫唯得五
十、七十亩耳。五十而贡，贡五亩；七十而助，助七亩，好恶取於此。郑注《考
工记》云：“周人畿内用夏之贡法，邦国用殷之助法也。”
子张问崇德辨惑。（孔曰：“辨别也。”）子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
（包曰：“徙义，见义则徙意而从之。”）爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，
又欲其死，是惑也。（包曰：“爱恶当有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也。”）
诚不以富，亦祗以异。”（郑曰：“此《诗·小雅》也。祗，也。言此行诚不
可以致富，足以为异耳。取此《诗》之异义以非之。”）
＇疏＇“子张”至“以异”。○正义曰：此章言人当有常德也。“子张问崇德
辨惑”者，崇，充也；辨，别也。言欲充盛道德，别疑惑，何为而可也。“子
曰：主忠信，徙义，崇德也”者，主，亲也。徙，迁也。言人有忠信者则亲友之，
见义事则迁意而从之，此所以充盛其德也。“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其
生，又欲其死，是惑也”者，言人心爱恶当须有常。若人有顺己，己即爱之，便
欲其生；此人忽逆於己，己即恶之，则原其死，一欲生之，一欲死之，用心无常，
是惑也。既能别此是惑，则当之，“诚不以富，亦祗以异”者，此《诗·小雅
·我行其野篇》文也。祗，也。言此行诚不足以致富，足以为异耳。取此诗
之异义，以非人之惑也。○注“郑曰”至“非之”。○正义曰：案诗刺淫昏之俗，
不思旧姻，而求新昏也，彼诚作成。郑笺云：“女不以礼为室家，成事不足以得
富也，女亦以此自异於人道，言可恶也。”此引《诗》断章，故不与本义同也。
齐景公问政於孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”（孔曰：
“当此之时，陈桓制齐，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以对。”）公曰：
“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（孔
曰：“言将危也。陈氏果灭齐。”）
＇疏＇“齐景”至“食诸”。○正义曰：此章明治国之政也。“齐景公问政於
孔子”者，齐君景公问为国之政於夫子也。“孔子对曰：君君，臣臣，父父，子
子”者，言政者正也，若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，
而後国家正也。当此之时，陈桓为齐大夫以制齐国，君不君，臣不臣，父不父，
子不子，故孔子以此对之。“公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不
子，虽有粟，吾得而食诸”者，诸，之也。景公闻孔子之言而信服之，故叹曰：
“善哉！信如夫子之言，而今齐国君不君，以至子不子，虽有其粟，吾得而食之
乎？”言将见危亡，必不得食之也。○注“陈氏果灭齐”。○正义曰：《史记·
田完世家》：完卒，谥为敬仲，仲生犀孟夷，夷生泯孟庄，庄生文子须无，文
子生桓子无宇，桓子生武子启及僖子乞；乞卒；子当代之，是为田成子；成子弑
简公，专齐政；成子生襄子盘，盘生庄子白，白生大公和，和迁齐康公於海上；
和立为齐侯；和孙威王称王，四世而秦灭之。是陈氏灭齐也。《世家》云敬仲之
如齐，以陈子为田氏，《左传》终始称陈，则田必非敬仲所改，未知何时改耳。
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”（孔曰：“片犹偏也。听讼必须两
辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。”）子路无宿诺。（宿，犹豫也。
子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。）
＇疏＇“子曰”至“宿诺”。○正义曰：此章言子路有明断笃信之德也。“子
曰：片言可以折狱者，其由也与”者，片，犹偏也。折，犹决断也。凡听讼必须
两辞以定是非，偏信一言以决断狱讼者，唯子路可，故云其由也。“与子路无宿
诺”者，宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫也。或分此别为一章，今
合之。○注“孔曰”至“路可”。○正义曰：云“听讼必须两辞以定是非”者，
《周礼·秋官·大司寇职》云：“以两造禁民讼，以两剂禁民狱。”注云：“讼
谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。造，至也。剂，今券书也。使讼者两至，
狱者各赍券书，既两至、两券书，乃治之。不至及不券书，则是自服不直者也。”
故知听讼必须两辞方定是非。偏信一言，则是非难决。唯子路才性明辨，能听偏
言决断狱讼，故云唯子路可。
子曰：“听讼，吾犹人也。（包曰：“与人等。”）必也，使无讼乎！（王
曰：“化之在前。”）
＇疏＇“子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！”○正义曰：此章孔子言
已至诚也。言听断狱讼之时，备两造，吾亦犹如常人，无以异也。言与常人同。
必也，在前以道化之，使无争讼乃善。○注“王曰：化之在前”。○正义曰：案
《周易·讼卦·象》曰：“天与水违行，讼。君子以作事谋始。”王弼云：“听
讼，吾犹人也，必也，使无讼乎！无讼在於谋始，谋始在於作制。契之不明，讼
之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德
司契而不责於人。”是化之在前也。又案：《大学》云：“子曰：‘听讼，吾犹
人也。必也，使无讼乎！’无情者不得尽其辞，大畏民志。”郑注云：“情犹实
也。无实者多虚诞之辞，圣人之听讼与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞，大畏
其心志，使诚其意，不敢讼。”然则“听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎”，是
夫子辞。“无情者不得尽其辞，大畏民志”，是记者释夫子无讼之事，意与此注
及王弼不同，未知谁是，故具载之。
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（王曰：“言为政之道，居之
於身，无得解倦，行之於民，必以忠信。”）
＇疏＇“子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。”○正义曰：此章言为政之
道，若居之於身，无解倦，行之於民，必以忠信也。
子曰：“博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”（郑曰：“弗畔，不违
道。”）
＇疏＇“子曰”至“弗畔矣夫”。○正义曰：此章及注与《雍也篇》同，当是
弟子各记所闻，故重载之。或本亦有作“君子博学於文”。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
＇疏＇“子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”○正义曰：此章言
君子之於人，嘉善而矜不能，又复仁恕，故成人之美，不成人之恶也。小人则嫉
贤乐祸，而成人之恶，不成人之美，故曰反是。
季康子问政於孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正！”
（郑曰：“康子，鲁上卿，诸臣之帅也。”）
＇疏＇“季康子问政”至“不正”。○正义曰：此章言为政在乎修已。“对曰：
政者，正也”者，言政教者在於齐正也。“子帅以正，孰敢不正”者，言康子为
鲁上卿，诸臣之帅也，若已能每事以正，则已下之臣民谁敢不正也。
季康子患盗，问於孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（孔曰：
“欲，多情欲。言民化於上，不从其令，从其所好。”）
＇疏＇“季康子”至“不窃”。○正义曰：此章言民从上化也。“季康子患盗，
问於孔子”者，时鲁多盗贼，康子患之，问於孔子，欲以谋去也。“孔子对曰：
苟子之不欲，虽赏之不窃”者，孔子言，民化於上，不从其令，从其所好。苟，
诚也。诚如子之不贪欲，则民亦不窃盗。非但不为，假令赏之，民亦知耻而不窃
也。今多盗贼者，正由子之贪欲故耳。○注“孔曰”至“所好”。○正义曰：云
“民化於上，不从其令，从其所好”者，《大学》曰：“尧、舜率天下以仁而民
从之，桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好，而民不从。”注云：言民
化君行也。君若好货，而禁民淫於财利，不能正也。”
季康子问政於孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”（孔曰：“就，成
也。欲多杀以止奸。”）孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子
之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（孔曰：“亦欲令康子先自正。偃，
仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化於上。”）
＇疏＇“季康子”至“必偃”。○正义曰：此章言为政不须刑杀，但在上自正，
则民化之也。“季康子问政於孔子曰：如杀无道，以就有道，何如”者，就，成
也。康子之意，欲多杀止奸，以成为有道也。“孔子对曰：子为政，焉用杀”者，
言子为执政，安用刑杀也。“子欲善而民善矣”者，言子若为善，则民亦化之为
善矣。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”者，此为康子设譬也。偃，
仆也。在上君子为政之德若风，在下小人从化之德如草，加草以风，无不仆者。
犹化民以正，无不从者。亦欲令康子先自正也。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对
曰：“在邦必闻，在家必闻。”（郑曰：“言士之所在，皆能有名誉。”）子曰：
“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。（马曰：
“常有谦退之志，察言语，观颜色，知其所欲，其志虑常欲以下人。”）在邦必
达，在家必达。（马曰：“谦尊而光，卑而不可逾。”）夫闻也者，色取仁而行
违，居之不疑。（马曰：“此言佞人假仁者之色，行之则违，安居其伪而不自疑。”）
在邦必闻，在家必闻。”（马曰：“佞人党多。”）
＇疏＇“子张”至“必闻”。○正义曰：此章论士行。“子张问：士何如斯可
谓之达矣”者，士，有德之称。问士行何如可谓通达也。“子曰：何哉，尔所谓
达者”者，夫子复问子张，何者是汝意所谓达者。欲使试言之也。“子张对曰：
在邦必闻，在家必闻”者，闻谓有名誉，使人闻之也。言士有德行，在邦臣於诸
侯，必有名闻；在家臣於卿大夫，亦必有名闻。言士之所在，皆有名誉，意谓此
为达也。“子曰：是闻也，非达也”者，言汝所陈，正是名闻之士，非是通达之
士也。“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人”者，此孔子又说达士
之行也，为性正直，所好义事，察人言语，观人颜色，知其所欲，其念虑常欲以
下人。言常有谦退之志也。“在邦必达，在家必达”者，以其谦退，故所在通达
也。“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑”者，此言佞人色则假取仁者之色，
而行则违之，安居其伪而不自疑也。“在邦必闻，在家必闻”者，言佞人党多，
妄相称誉，故所在皆有名闻也。○注“马曰：谦尊而光，卑而不可逾。”○正义
曰：此《周易·谦卦·彖辞》也。言尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不可逾
越。引证士有谦德则所在必达也。
樊迟从游於舞雩之下，（包曰：“舞雩之处有坛单树木，故下可游焉。”）
曰：“敢问崇德、慝、辨惑。”（孔曰：“慝，恶也。，治也。治恶为善。”）
子曰：“善哉问！先事後得，非崇德与？（孔曰：“先劳於事，然後得报。”）
攻其恶，无攻人之恶，非慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
＇疏＇“樊迟”至“惑与”。○正义曰：此章言身之事也。樊迟从游於舞雩
之处，有坛单树木，故弟子樊迟随从孔子游於其下也。曰：“敢问崇德、慝、
辨惑”者，，治也。慝，恶也。此樊迟因从行而问孔子，曰：“敢问欲充盛其
德，治恶为善，别疑惑，何为而可也？”“子曰：善哉问”者，其问皆身之
要，故善之。“先事後得，非崇德与”者，言先劳於事，然後得报，是崇德也。
“攻其恶，无攻人之恶，非慝与”者，攻，治也。言治其已过，无治人之过，
是治恶也。“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与”者，言君子忿则思难。若
人有犯己，一朝忿之，不思其难，则忘身也。辱其身则羞其亲，故曰：“以及其
亲也，非惑与？”言是惑也。注“坛单”。○正义曰：封土为坛，除地为单。
言雩坛在所除地中，故连言坛单。
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：
“举直错诸枉，能使枉者直。”（包曰：“举正直之人用之，废置邪枉之人，则
皆化为直。”）樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见於夫子而问知，子曰：‘举直错
诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！（孔曰：“富，盛也。”）
舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者
远矣。”（孔曰：“言舜、汤有天下，选择於众，举皋陶、伊尹，则不仁者远矣，
仁者至矣。”）
＇疏＇“樊迟”至“远矣”。○正义曰：此章明仁、知也。“樊迟问仁。子曰：
爱人”者，言爱济众是仁道也。“问知。子曰：知人”者，言知人贤才而举之，
是知也。“樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直”者，樊迟未晓达知人之
意，故孔子复解之，言举正直之人而用之，废置邪枉之人，则皆化为直，故曰能
使枉者直也。“樊迟退，见子夏曰：乡也吾见於夫子而问知，子曰：举直错诸枉，
能使枉者直。何谓也”者，樊迟虽问举直错枉之语，犹自未喻，故复问子夏也。
“子夏曰：富哉言乎”者，子夏闻言即解，故叹美之曰：“富盛哉，此言乎！”
“舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁
者远矣”者，此子夏为樊迟说举直错枉之事也。言舜、汤有天下，选择於众，举
用皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。是其能使邪枉者亦化为直也。
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（包曰：“忠
告，以是非告之。以善道导之，不见从则止。必言之，或见辱。”）
＇疏＇“子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”。○正义曰：
此章论友也。言尽其忠以是非告之，又以善道导之，若不从己，则止而不告不导
也。毋得强告导之，以自取困辱焉。以其必言之，或时见辱。
曾子曰：“君子以文会友，
