十三经注疏论语注疏-第26章
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也。毋得强告导之，以自取困辱焉。以其必言之，或时见辱。
曾子曰：“君子以文会友，（孔曰：“友以文德合。”）以友辅仁。”（孔
曰：“友相切磋之道，所以辅成己之仁。”）
＇疏＇“曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。”○正义曰：此章以论友，言君
子之人以文德会合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以辅成已之仁德也。
●卷十三·子路第十三
＇疏＇正义曰：此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治国身
之要，大意与前篇相类，且回也入室，由也升堂，故以为次也。
子路问政。子曰：“先之，劳之。”（孔曰：“先导之以德，使民信之，然
後劳之。《易》曰：‘说以先民，民忘其劳。’”）请益。曰：“无倦。”（孔
曰：“子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事，无倦则可。”）
＇疏＇“子路问政”至“无倦”。○正义曰：此章言政先德泽也。“子曰：先
之劳之”者，言为德政者，先导之以德，使民信之，然後可以政役之事劳之，则
民从其令也。“请益”者，子路嫌其少，故更请益之。“曰：无倦”者，夫子言
行此上事无倦怠则可也。○注“《易》曰：说以使民，民忘其劳”。○正义曰：
此《周易·兑卦·彖辞》文也。言先以说豫抚民，然後使之从事，则民皆竭力，
忘其劳苦也。引之以证先之、劳之之义也。
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，（王曰：“言为政当先任有司而後
责其事。”）赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，
尔所不知，人其舍诸？”（孔曰：“女所不知者，人将自举其所知，则贤才无遗。”）
＇疏＇“仲弓”至“舍诸”。○正义曰：此章言政在举贤也。“仲弓为季氏宰，
问政”者，冉雍为季氏家宰，而问政於夫子也。“子曰：先有司，赦小过，举贤
才”者，有司，属吏也。言为政当先委任属吏，各有所司，而後责其成事。赦放
小过，宽则得众也。举用贤才，使官得其人，野无遗逸，是政之善也。“曰：焉
知贤才而举之”者，仲弓闻使举贤，意言贤才难可偏知，故复问曰：“安知贤才
而得举用之也？”“曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸”者，舍，置也。诸，
之也。夫子教之曰：“但举女之所知。女所不知，人将自举之，其肯置之而不举
乎？“既各举其所知，则贤才无遗。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”（包曰：“问往将何所先行。”）
子曰：“必也正名乎！”（马曰：“正百事之名。”）子路曰：“有是哉，子之
迂也！奚其正？”（包曰：“迂犹远也。言孔子之言远於事。”）子曰：“野哉，
由也！（孔曰：“野犹不达。”）君子於其所不知，盖阙如也。（包曰：“君子
於其所不知，当阙而勿据。今由不知正名之义，而谓之迂远。”）名不正则言不
顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，（孔曰：“礼
以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚。”）刑罚不中则民无所错手足，
故君子名之必可言也，言之必可行也。（王曰：“所名之事必可得而明言，所言
之事必可得而遵行。”）君子於其言，无所苟而已矣。”
＇疏＇“子路”至“而已矣”。○正义曰：此章论政在正名也。“子路曰：卫
君待子而为政，子将奚先”者，奚，何也。案《世家》：孔子自楚反乎卫，是时
卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让，而孔子弟子多仕於卫，卫君欲得孔子为
政，故子路问之曰：“往将何以先行？”“子曰：必也正名乎”者，言将先正百
事之名也。“子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正”者，迂犹远也。子路言：
“岂有若是哉，夫子之言远於事也！何其正名乎？”“子曰：野哉，由也”者，
野犹不达也。夫子见子路言迂，故曰：“不达理哉，此仲由也！”“君子於其所
不知，盖阙如也”者，此责子路不知正名之义而便言迂远也。言君子於其所不知，
盖当阙而勿据。今由不知正名之义而便谓之迂远，不亦野哉。“名不正则言不顺，
言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所
错手足”者，此孔子更陈正名之理也。夫事以顺成，名由言举。名若不正则言不
顺序，言不顺序则政事不成。政事不成，则君不安於上，风不移於下，是礼乐不
兴行也。礼乐不行，则有淫刑滥罚，故不中也。刑罚枉滥，民则地局天，动罹
刑网，故无所错其手足也。“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，
无所苟而已矣”者，此又言正名之事，非为苟且也。君子名此事，必使可明言，
言此事必可遵行。君子於其所言，无苟且。若名之不可言，言之不可行，是苟且
而言也。○注“孔曰”至“滥罚”。○正义曰：云“礼以安上，乐以移风”者，
《孝经·广要道章》文，言礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安
上化下，风移俗易。先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰，故
可以移风易俗也。云“二者不行，则有淫刑滥罚”者，《礼运》云：“礼者，所
以治政安君也。政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法
无常。”又《乐记》曰：“五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。”
故礼乐二者不行，则刑罚淫滥而不中也。○注“王曰”至“道行”。○正义曰：
云“所名之事必可得而明言”者，若礼，人名不以国，以国则废名，是不可明言
也。云“所言之事必可得而遵行”者，《缁衣》曰：“可言也，不可行，君子弗
言也。可行也，不可言，君子弗行也。”熊氏云：“君子贤人可行，不可言作凡
人法。若曾子有母之丧，水浆不入於口七日，不可言说以为法，是不可遵行也。”
是以可明言，可遵行，而後君子名言之也。
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”
（马曰：“树五曰稼。树菜蔬曰圃。”）樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！
上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。
（孔曰：“情，情实也。言民化於上，各以实应。”）夫如是，则四方之民襁负
其子而至矣，焉用稼！”（包曰：“礼义与信，足以成德，何用学稼以教民乎？
负者以器曰襁。”）
＇疏＇“樊迟”至“用稼”。○正义曰：此章言礼义忠信为治民之要。“樊迟
请学稼”者，树五曰稼。弟子樊须谓於夫子，学播种之法，欲以教民也。“子
曰：吾不如老农”者，孔子怒其不学礼义而学稼种，故拒之，曰：“稼种之事，
吾不如久老之农夫也。”“请学为圃”者，树菜蔬曰圃。樊迟又请於夫子，学树
艺菜蔬之法。“曰：吾不如老圃”者，亦拒其请也，言：“树艺菜蔬之法，吾不
如久老为圃者。”“樊迟出。子曰：小人哉，樊须也”者，樊迟既请而出，夫子
与诸弟子言曰：“小人哉，此樊须也！”谓其不学礼义而学农圃，故曰小人也。
“上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情”
者，孔子遂言礼义与信可以教民也。礼毋不敬，故上好行礼，则民化之，莫敢不
敬也。人闻义则服，故上好行义，则民莫敢不服也。以信待物，物亦以实应之，
故上若好信，则民莫不用其情。情犹情实也。言民於上，各以实应也。夫如是，
则四方之民襁负其子而至矣。“焉用稼”者，此又言夫礼义与信足以成德化民，
如是则四方之民感化自来，皆以襁器背负其子而至矣，何用学稼以教民乎？○注
“树五曰稼。树菜蔬曰圃”。○正义曰：树者，种殖之名。五者，黍稷麻麦
豆也。《周礼注》云：“种曰稼，如嫁女以有所生也。”《周礼·大宰职》云：
“园圃，毓草木。”注云：“树果曰圃。园，其樊也。”然则园者，外畔藩蓠
之名。其内之地，种树菜果，则谓之圃。蔬则菜也。郑玄《周礼注》云：“百草
根实可食者。”《释天》云：“蔬不熟为馑。”郭璞曰：“凡草菜可食者通名为
蔬。”○注“负者以器曰襁”。○正义曰：《博物志》云：“织缕为之，广八尺，
长丈二，以约小儿於背。”
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对，虽多，亦
奚以为？”（专犹独也。）
＇疏＇“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对，虽多，
亦奚以为？”○正义曰：此章言人之才学贵於用。若多学而不能用，则如不学
也。诵谓讽诵。《周礼注》云：“倍文曰讽。以声节之曰诵。《诗》有《国风》、
《雅》、《颂》，凡三百五篇，皆言天子诸侯之政也。古者使四方，有会同之
事，皆赋《诗》以见意。今有人能讽诵《诗》文三百篇之多，若授之以政，使居
位治民，而不能通达；使於四方，不能独对，讽诵虽多，亦何以为。言无所益也。
子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”（令，教令也。）
＇疏＇“子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”。○正义曰：此章
言为政者当以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自观化而行之。其身
若不正，虽教令滋章，民亦不从也。
子曰：“鲁、卫之政，兄弟也”。（包曰：“鲁，周公之封。卫，康叔之封。
周公、康叔既为兄弟，康叔睦於周公，其国之政亦如兄弟。”）
＇疏＇“子曰：鲁、卫之政，兄弟也”。○正义曰：此章孔子评论鲁、卫二国
之政相似，如周公、康叔之为兄弟也。鲁、周公之封。卫，康叔之封。周公、康
叔既为兄弟，康叔睦於周公，其国之政亦如兄弟也。
子谓卫公子荆，“善居室。（王曰：“荆与蘧瑗、史酋并为君子。”）始
有，曰‘苟合矣’；少有，曰‘苟完矣’；富有，曰‘苟美矣’。
＇疏＇“子谓”至“美矣”。○正义曰：此章孔子称谓卫公子荆有君子之德也。
“善居室”者，言居家理也。“始有，曰苟合矣”者，家始富有，不言己才能所
致，但曰苟且聚合也。“少有，曰苟完矣”者，又少有增多，但曰苟且完全矣。
“富有，曰苟美矣”者，富有大备，但曰苟且有此富美耳，终无泰侈之心也。○
注“王曰：荆与蘧瑗、史酋并为君子”。○正义曰：案《左传》襄二十九年，
“吴公子札来聘。遂卫，说蘧瑗、史狗、史酋、公子荆、公叔发、公子朝，
曰：‘卫多君子，未有患也。’”是与蘧瑗、史酋并为君子也。
子卫，冉有仆。（孔曰：“孔子之卫，冉有御。”）子曰：“庶矣哉！”
（孔曰：“庶，众也。言卫人众多。”）冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：
“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
＇疏＇“子”至“教之”。○正义曰：此章言治民之法也。“子卫，冉有
仆”者，，之也。孔子之卫，冉有为仆以御车也。“子曰：庶矣哉”者，庶，
众也。至卫境，见卫人众多，故孔子叹美之。冉有曰：“既庶矣，又何加焉”者，
言民既众多，复何加益也。“曰：富之”者，孔子言当施舍薄敛，使之衣食足也。
“曰：既富矣，又何加焉”者，冉有言民既饶足，复何加益之。“曰：教之”者，
孔子言当教以义方，使知礼节也。
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（孔曰：“言诚有用我
於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。”）
＇疏＇“子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成”。○正义曰：此章孔
子自言为政之道也。苟，诚也。期月，周月也，谓周一年之十二月也。孔子言诚
有用我於政事者，期月而可以行其政教，必满三年乃有成功也。
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’（王曰：“胜残，残暴之
人使不为恶也。去杀，不用刑杀也。”）诚哉是言也！”（孔曰：“古有此言，
孔子信之。”）
＇疏＇“子曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也”。○正
义曰：此章言善人君子治国至於百年以来，亦可以胜残暴之人，使不为恶，去刑
杀而不用矣。“诚哉是言”者，古有此言，孔子信之，故曰：“诚哉是言也。”
子曰：“如有王者，必世而後仁。”（孔曰：“三十年曰世。如有受命王者，
必三十年仁政乃成。”）
＇疏＇“子曰：如有王者，必世而後仁”。○正义曰：三十年曰世。此章言如
有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。
子曰：“苟正其身矣於从政乎？何有不能正其身如正人何
＇疏＇子曰：“苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？”○正
义曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。苟，诚也。诚能自正其身，
则於从政乎何有？言不难也。若自不能正其身，则虽令不从。“如正人何”，言
必不能正人也。
冉子退朝。（周曰：“谓罢朝於鲁君。”）子曰：“何晏也？”对曰：“有
政。”（马曰：“政者，有所改更匡正。”）子曰：“其事也。（马曰：“事者，
凡行常事。”）如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”（马曰：“如有政，非常之
事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之。”）
＇疏＇“冉子”至“闻之”。○正义曰：此章明政、事之别也。“冉子退朝”
者，时冉有臣於季氏。朝廷曰退，谓罢朝於鲁君也。“子曰：何晏也”者，晏，
晚也。孔子讶其退朝晚，故问之。“对曰：有政”者，冉子言，有所改更匡正之
政，故退晚也。“子曰：其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之”者，孔子言，
女之所谓政者，但凡行常事耳。设如有大政非常之事，我为大夫，虽不见任用，
必当与闻之也。○注“周曰：谓罢朝於鲁君”。○正义曰：周氏以为，夫子云
“虽不吾以，吾其与闻”，皆论若朝之事，故云罢朝於鲁君。郑玄以冉有臣於季
氏，故以朝为季氏之朝。《少仪》云：“朝廷曰退。”谓於朝廷之中，若欲散还，
则称曰退。以近君为进，还私远君为退朝。此退朝谓罢朝也。○注“马曰：事者，
凡行常事”。○正义曰：案昭二十五年《左传》曰：“为政事、庸力、行务以从
四时。”杜预曰：“在君为政，在臣为事。”杜意据此文，时冉子仕於季氏，称
季氏有政，孔子谓之为事，是在君为政，在臣为事也。何晏以为，仲尼称孝友是
亦为政，明其政、事通言，但随事大小异其名耳，故不同郑、杜之说，而取周、
马之言，以朝为鲁君之朝，以事为君之凡行常事也。
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。
（王曰：“以其大要，一言不能正兴国。几，近也。有近一言可以兴国。”）人
之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”
（孔曰：“事不可以一言而成。如知此，则可近也。”）曰：“一言而丧邦，有
诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，
