十三经注疏论语注疏-第30章
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也。言使得其人。”）
＇疏＇“蘧伯”至“使乎”。○正义曰：此章论卫大夫蘧瑗之德。“蘧伯玉使
人於孔子。孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为”者，夫子指蘧伯玉也。蘧伯玉有
君子之名，故孔子问其使人曰：“夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？”“对
曰：夫子欲寡其过而未能也”者，言夫子常自省，欲寡少其过，而未能无过也。
“使者出。子曰：使乎！使乎”者，孔子善其使得其人，故言“使乎”。所以善
之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。
子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”（孔曰：
“不越其职。”）
＇疏＇“子曰：不在其位，不谋其政。曾子曰：君子思不出其位”。○正义曰：
此章戒人之僭滥侵官也。言若已不在此位，则不得谋议此位之政事也。曾子遂曰：
“君子思谋，当不出已位。”言思虑所及，不越其职。
子曰：“君子耻其言而过其行。”
＇疏＇“子曰：君子耻其言而过其行”。○正义曰：此章勉人使言行相副也。
君子言行相顾，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。
子曰：“君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡
曰：“夫子自道也。”
＇疏＇“子曰”至“道也”。○正义曰：此章论君子之道。“子曰：君子道者
三，我无能焉”者，言君子之道有三，我皆不能也。“仁者不忧，知者不惑，勇
者不惧”者，此其三也。仁者乐天知命，内省不疚，故不忧也。知者明於事，故
不惑。勇者折冲御侮，故不惧。夫子言我皆不能此三者。“子贡曰：夫子自道也”
者，子贡言夫子实有仁、知及勇，而谦称我无，故曰夫子自道说也。所谓谦尊而
光。
子贡方人。（孔曰：“比方人也。”）子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
（孔曰：“不暇比方人也。”）
＇疏＇“子贡”至“不暇”。○正义曰：此章抑子贡也。“子贡方人”者，谓
比方人也。子贡多言，尝举其人伦以相比方。“子曰：赐也贤乎哉？夫我则不暇”
者，夫知人则哲，尧、舜犹病，而子贡辅比方人，怒其轻易，故曰“赐也贤乎哉”，
所以抑之也。夫我则不暇比方人也。
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”（王曰：“徒患已之无能。”）
＇疏＇“子曰：不患人之不己知，患其不能也”。○正义曰：此章勉人德也。
言不患人不知己，但患己之无能。
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”（孔曰：“先觉人情
者，是宁能为贤乎？或时反怨人。”）
＇疏＇“子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”○正义曰：此章
戒人不可逆料人之诈，不可亿度人之不信也。抑，语辞也。言先觉人者，是囗囗
囗囗囗囗囗囗囗所以非贤者，以诈伪不信之人为之亿度囗囗囗囗囗人，故先觉者
非为贤也。
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”（包曰：“微生，
姓。亩，名。”）孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”（包曰：“疾世固陋，欲
行道以化之。”）
＇疏＇“微生”至“疾固也”。○正义曰：此章记孔子疾世固陋之事也。“微
生亩谓孔子曰：丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎”者，栖栖，犹皇皇也。微生亩，
隐士之姓名也。以言谓孔子曰：“丘（呼孔子名也），何为如是东西南北而栖栖
皇皇者与？无乃为佞说之事於世乎？”“孔子曰：非敢为佞也，疾固也”者，孔
子答言：“不敢为佞，但疾世固陋，欲行道以化之。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”（郑曰：“德者，调良之谓。”）
＇疏＇“子曰：骥不称其力，称其德也”。○正义曰：此章疾时尚力取胜，而
不重德。骥是古之善马名，人不称其任重致远之力，但称其调良之德也。马尚如
是，人亦宜然。
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？（德，恩惠之德。）以直
报怨，以德报德。”
＇疏＇“或曰”至“报德”。○正义曰：此章论酬恩报怨之法也。“或曰：以
德报怨，何如”者，或人之意，欲人犯而不校，故问孔子曰：“以恩德报雠怨，
何如？”“子曰：何以报德”者，孔子答言，若报怨既用其德，若受人恩惠之德，
不知何以报之也。“以直报怨，以德报德”者，既不许或人以德报怨，故陈其正
法，言当以直道报雠怨，以恩德报德也。○注“德，恩惠之德”。○正义曰：谓
德加於彼，彼荷其恩，故谓荷恩为德。《左传》云“然则德我乎”，又曰“王德
狄人”，皆是也。
子曰：“莫我知也夫！子贡曰：“何为其莫知子也？”（子贡怪夫子言何为
莫知己，故问。）子曰：“不怨天，不尤人，（马曰：“孔子不用於世而不怨天，
人不知已亦不尤人。”）下学而上达。（孔曰：“下学人事，上知天命。”）知
我者其天乎！”（圣人与天地合其德，故曰唯天知已。）
＇疏＇“子曰”至“天乎”。○正义曰：此章孔子自明其志也。“子曰：莫我
知也夫”者，言无人知我志者也。“子贡曰：何为其莫知子也”者，子贡怪夫子
言，故问何为莫知己。“子曰：不怨天，不尤人”者，尤，非也。孔子言已不用
於世而不怨天，人不知己亦不非人也。“下学而上达”者，言己下学人事，上知
天命，时有否泰，故用有行藏，是以不怨天尤人也。“知我者其天乎”者，言唯
天知己志也。○注“圣人与天地合其德”。○正义曰：此《易·乾卦·文言》文
也。合其德者，谓覆载也。引之者，以证天知夫子者，以夫子圣人，与天地合德
故也。
公伯寮子路於季孙。（马曰：“，谮也。伯寮，鲁人，弟子也。”）子
服景伯以告，（孔曰：“鲁大夫子服何忌也。告，告孔子。”）曰：“天子固有
惑志，（孔曰：“季孙信谗，恚子路。”）於公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
（郑曰：“吾势力犹能辨子路之无罪於季孙，使之诛寮而肆之。有罪既刑，陈其
尸曰肆。”）子曰：“道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如
命何！”
＇疏＇“公伯”至“命何”。○正义曰：此章言道之废行皆由天命也。“公伯
寮子路於季孙”者，，谮也。伯寮、子路皆臣於季孙，伯寮诬子路以罪而谮
於季孙也。“子服景伯以告”者，以其事告孔子也。“曰：夫子固有惑志”者，
夫子谓季孙。言季孙坚固已有疑惑之志，谓信谗恚子路也。“於公伯寮，吾力犹
能肆诸市朝”者，有罪既刑，陈其尸曰肆。景伯言，吾势力犹能辨子路之无罪於
季孙，使之诛寮而肆之。“子曰：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。
公伯寮其如命何”者，孔子不许其告，故言道之废行皆由天命，虽公伯寮之谮，
其能违天而兴废子路乎！○注“伯寮，鲁人，弟子也”。○正义曰：《史记·弟
子传》云：“公伯寮字子周，鲁人，子路於季孙者。”○注“孔曰：鲁大夫子
服何忌也”。○正义曰：案《左传》哀十三年：“吴人将以公见晋侯，子服景伯
对使者，吴人乃止。既而悔之，将囚景伯。景伯曰：‘何也立後於鲁矣。’”杜
注云：“何，景伯名。”然则景伯单名何，而此注云何忌，误也。○注“有罪既
刑，陈其尸曰肆”。○正义曰：《秋官·乡士职》云：“协日刑杀，肆之三日。”
郑玄曰：“肆犹申也，陈也。”是言有罪既杀，陈其尸曰肆也。言“市朝”者，
应劭曰：“大夫已上於朝，士已下於市。”
子曰：“贤者辟世，（孔曰：“世主莫得而臣。”）其次辟地，（马曰：
“去乱国治邦。”）其次辟色，（孔曰：“色斯举矣。”）其次辟言。”（孔
曰：“有恶言乃去。”）子曰：“作者七人矣。”（包曰：“作，为也。为之者
凡七人，谓长沮，桀溺，丈人，石门，荷蒉，仪封人，楚狂接舆。”）
＇疏＇“子曰”至“人矣”。○正义曰：此章言自古隐逸贤者之行也。“子曰：
贤者辟世”者，谓天地闭则贤人隐，高蹈尘外，枕流漱石，天子诸侯莫得而臣也。
“其次辟地”者，未能高栖绝世，但择地而处，去乱国，治邦者也。“其次辟
色”者，不能豫择治乱，但观君之颜色，若有厌已之色，於斯举而去之也。“其
次辟言”者，不能观色斯举矣，有恶言乃去之也。“子曰：作者七人矣”者，作，
为也。言为此行者凡有七人。○注“孔曰：色斯举矣”。○正义曰：此《乡党篇》
文也。○注“包曰”至“接舆”。○正义曰：“作，为”，《释言》文。云“为
之者凡七人，谓长沮，桀溺，丈人，石门，荷蒉，仪封人，楚狂接舆”者，谓长
沮一，桀溺二，荷丈人三，石门晨门四，荷蒉五，仪封人六，楚狂接舆七也。
王弼云：“七人：伯夷，叔齐，虞仲，夷逸，朱张，柳下惠，少连。”郑康成云：
“伯夷、叔齐、虞仲，辟世者；荷、长沮、桀溺、辟地者；柳下惠、少连、辟
色者；荷蒉、楚狂接舆，辟言者。七当为十字之误也。”
子路宿於石门。晨门曰：“奚自？”（晨门者，阍人也。）子路曰：“自孔
氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”（包曰：“言孔子知世不可为而强为之。”）
＇疏＇“子路”至“者与”。○正义曰：此章记隐者晨门之言也。“子路宿於
石门。晨门曰：奚自”者，石门，地名也。晨门，掌晨昏开闭门者，谓阍人也。
自，从也。奚，何也。时子路宿於石门，夙兴为阍人所问曰：“汝何从来乎？”
“子路曰：自孔氏”者，子路答阍人，言自孔氏处来也。“曰：是知其不可而为
之者与”者，晨门闻子路云从孔氏，未审孔氏为谁，又旧知孔子之行，故问曰：
“是知其世不可为，而周流东西，强为之者，此孔氏与？”意非孔子不能隐Т辟
世也。
子击磬於卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”（蒉，草
器也。有心，谓契契然。）既而曰：“鄙哉，乎！莫己知也，斯己而已矣。
（此者，徒信己而已，言亦无益。）深则厉，浅则揭。”（包曰：“以衣涉
水为厉。揭，揭衣也。言随世以行己，若过水必以济，知其不可则当不为。”）
子曰：“果哉，末之难矣！”（未知己志而便讥己，所以为果。末，无也。无难
者，以其不能解己之道。）
＇疏＇“子击”至“难矣”。○正义曰：此章记隐者荷蒉之言也。“子击磬於
卫”者，时孔子在卫，而自击磬为声也。“有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉，
击磬乎”者，荷，担揭也。蒉，草器也。有心，谓契契然。当孔子击磬之时，有
担揭草器之人，经过孔氏之门，闻其磬声，乃言曰：“有心契契然忧苦哉，此击
磬之声乎！”“既而曰：鄙哉，乎！莫己知也，斯已而已矣”者，既，已也。
，鄙贱貌。莫，无也。斯，此也。荷蒉者既言“有心哉，击磬乎”，又察其
磬声，已而言曰：可鄙贱哉，乎！无人知己，此者，徒信已而已。言无
益也。“深则厉，浅则揭”者，此《卫风·匏有苦叶》诗，以衣涉水为厉。揭，
揭衣也。荷蒉者引之，欲令孔子随世以行己，若过水，深则当厉不当揭，浅则当
揭而不当厉，以喻行己，知其不可，则不当为也。“子曰：果哉，末之难矣”者，
孔子闻荷蒉者讥已，故发此言。果，谓果敢。末，无也。言未知已志而便讥己，
所以为果敢。无难者，以其不能解己之道，不以为难，故云无难也。○注“蒉，
草器也。有心，谓契契然”。○正义曰：“蒉，草器”，见《说文》。《小雅·
大东》云：“契契寤叹。”《毛传》云：“契契，忧苦也。”○注“包曰”至
“不为”。○正义曰：“云以衣涉水为厉。揭，揭衣也”者，《尔雅·释水》文
也。孙炎曰：“揭衣，褰裳也。”衣涉濡也。
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”（孔曰：“高
宗，殷之中兴王武丁也。谅，信也。阴，犹默也。”）子曰：“何必高宗，古之
人皆然。君薨，百官总己，（马曰：“己，百官。”）以听於冢宰三年。”（孔
曰：“冢宰，天官卿，佐王治者，三年丧毕，然後王自听政。”）
＇疏＇“子张”至“三年”。○正义曰：此章论天子诸侯居丧之礼也。“子张
曰：《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也”者，“高宗谅阴，三年不言”，
《周书·无逸篇》文也。高宗，殷王武丁也。谅，信也。阴，默也。言武丁居
父忧，信任冢宰，默而不言三年矣。子张未达其理，而问於夫子也。“子曰：何
必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己，以听於冢宰三年”者，孔子答言：“何
必独高宗，古之人皆如是。”诸侯死曰薨。言君既薨，新君即位，使百官各总己
职，以听使於冢宰，三年丧毕，然後王自听政。○注“孔曰”至“默也”。○正
义曰：云“高宗，殷之中兴王武丁也”者，孔安国云：“盘庚弟小乙子名武丁，
德高可尊，故号高宗。”《丧服四制》引《书》云：“高宗谅阴，三年不言，善
之也。王者莫不行此礼，何以独善之也？曰：高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王
也，继世即位，而慈良於丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故载之於书
中而高之，故谓之高宗。三年之丧，君不言也。”是说不言之意也。云“谅，信
也。阴，默也”者，谓信任冢宰，默而不言也。《礼记》作“谅ウ”，郑玄以为
凶庐，非孔义也，今所不取。○注“孔曰”至“听政”。○正义曰：云“冢宰，
天官卿，佐王治者”者，案《周礼·天官》：“大宰之职，掌建邦之六典，以佐
王治邦国。”《叙官》云：“乃立天官冢宰，使帅其属，而掌邦治，以佐王均邦
国。治官之属，大宰卿一人。”郑注引此文云：“君薨，百官总己以听於冢宰。
言冢宰於百官无所不主。”《尔雅》曰：“冢，大也。冢宰，大宰也。”变冢言
大，进退异名也。百官总焉，则谓之冢；列职於王，则称大。冢，大之上也。山
顶曰冢，故云“冢宰，天官卿，佐王治者也”。云“三年丧毕，然後王自听政”
者，谓卒哭除服之後，三年心丧已毕，然後王自听政也。知非衰麻三年者，《晋
书·杜预传》云：“大始十年，元皇后崩，依汉、魏旧制，既葬，帝及群臣皆除
服。疑皇太子亦应除否，诏诸尚书会仆射卢钦论之。唯预以为，古者天子诸侯三
年之丧始服齐斩，既葬，除丧服，谅ウ以居，心丧终制，不与士庶同礼。於是卢
钦、魏舒问预证据。预曰：“《春秋》，晋侯享诸侯，子产相郑伯，时简公未葬，
请免丧以听命，君子谓之得礼。宰亘归惠公仲子之，《传》曰吊生不及哀。
此皆既葬除服谅阴之证也。书传之说既多，学者未之思耳。《丧服》，诸侯为天
子亦斩衰，岂可谓终服三年也？”预又作议曰：“周景王有后、世子之丧，既葬，
除丧而宴乐。晋叔向讥之曰：‘三年之丧，虽贵遂服，礼也。王虽不遂，宴乐以
早。’此皆天子丧事见於古也。称高宗不言丧
