十三经注疏论语注疏-第38章
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降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”。（孔曰：“但能言应伦理，行应
思虑，如此而已。”）谓“虞仲、夷逸，隐居放言，（包曰：“放，置也。不复
言世务。”）身中清，废中权。（马曰：“清，纯洁也。遭世乱，自废弃以免患，
合於权也。”）我则异於是，无可无不可”。（马曰：“亦不必进，亦不必退，
唯义所在。”）
＇疏＇“逸民”至“不可”。○正义曰：此章论逸民贤者之行也。“逸民：伯
夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连”者，逸民，谓民之节行超逸者也。
此七人皆逸民之贤者也。“子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与”者，此
下孔子论其逸民之行也。言其直己之心，不降志也，不入庸君之朝，不辱身也，
惟伯夷、叔齐有此行也。“谓柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其
斯而已矣”者，又论此二人食禄乱朝，是降志辱身也。伦，理也。中伦中虑，但
能言应伦理，行应思虑，如此而已。不以世务婴心，故亦谓之逸民。“谓虞仲、
夷逸，隐居放言，身中清，废中权”者，放，置也。清，纯洁也。权，反常合道
也。孔子又论此二人隐Т退居，放置言语，不复言其世务，其身不仕浊世，应於
纯洁；遭世乱，自废弃以免患，应於权也。“我则异於是，无可无不可”者，孔
子言，我之所行，则与此逸民异，亦不必进，亦不必退，唯义所在，故曰无可无
不可也。不论朱张之行者，王弼云：“朱张字子弓，荀卿以比孔子。”言其行与
孔子同，故不论也。
大师挚齐，亚饭干楚，（孔曰：“亚，次也。次饭，乐师也。挚、干皆
名。”）三饭缭蔡，四饭缺秦，（包曰：“三饭、四饭，乐章名，各异师。
缭、缺皆名也。”）鼓方叔入於河，（包曰：“鼓，击鼓者。方叔，名。入，谓
居其河内。”）播鼗武入於汉，（孔曰：“播，摇也。武，名也。）少师阳、击
磬襄入於海。（孔曰：“鲁哀公时，礼坏乐崩，乐人皆去。阳，襄皆名。”）
＇疏＇“大师”至“於海”。○正义曰：此章记鲁哀公时，礼坏乐崩，乐人皆
去也。“大师挚齐”者，太师，乐官之长，名挚，去鲁而齐也。“亚饭干
楚”者，亚，次也。天子诸侯每食奏乐，乐章各异，各有乐师。次饭乐师名干往
楚，三饭乐师名缭往蔡，四饭乐师名缺往秦。“鼓方叔入於河”者，击鼓者名方
叔入於河内也。“播鼗武入於汉”者，播，摇也。鼗如鼓而小，有两耳，持其柄
摇之，旁耳还自击。摇鼗鼓者名武入居於汉中也。“少师阳、击磬襄入於海”者，
阳、襄皆名，二人入居於海内也。
周公谓鲁公（孔曰：“鲁公，周公之子伯禽，封於鲁。”）曰：“君子不施
其亲，（孔曰：“施，易也。不以他人之亲易已之亲。”）不使大臣怨乎不以。
（孔曰：“以，用也。怨不见听用。”）故旧无大故，则不弃也。无求备於一人！”
（孔曰：“大故，谓恶逆之事。”）
＇疏＇“周公”至“故旧无大故，则不弃也。无求备於一人”。○正义曰：此
一章记周公戒鲁公之语也。“周公谓鲁公”者，鲁公，周公之子伯禽，封於鲁。
将之国，周公戒之也。“曰：君子不施其亲”者，施，易也。言君子为国，不以
他人之亲易己之亲，当行博爱广敬也。“不使大臣怨乎不以”者，以，用也。既
仕为大臣，则当听用之，不得令大臣怨不见听用。“故旧无大故，则不弃”者，
大故，谓恶逆之事也。故旧朋友无此恶逆之事，则不有遗弃也。“无求备於一人”
者，求，责也。任人当随其才，无得责备於一人也。
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。（包曰：
“周时四乳生八子，皆为显士，故记之尔。”）
＇疏＇“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季”。
○正义曰：此章记异也。周时有人四偏生子而乳之，每乳皆二子，凡八子，皆为
显士，故记之耳。郑玄以为成王时。刘向、马融皆以为宣王时。
●卷十九·子张第十九
＇疏＇正义曰：此篇记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辨扬圣
师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之後。
子张曰：“士见危致命，（孔曰：“致命，不爱其身。”）见得思义，祭思
敬，丧思哀，其可已矣。”
＇疏＇“子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣”。○
正义曰：此章言士行也。士者，有德之称，自卿大夫已下皆是。致命，谓不爱其
身。子张言，为士者，见君有危难，不爱其身，致命以救之；见得利禄，思义然
後取；有祭事，思尽其敬；有丧事，当尽其哀，有此行者，其可以为士已矣。
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”（孔曰：“言无
所轻重。”）
＇疏＇“子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”○正义曰：
此章言人行之不备者。弘，大也。笃，厚也。亡，无也。言人执守其德，不能弘
大，虽信善道，不能笃厚，人之若此，虽存於世，何能为有而重？虽没於世，何
能为无而轻？言於世无所轻重也。
子夏之门人问交於子张。（孔曰：“问与人交接之道。”）子张曰：“子夏
云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾
所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，於人何所不容？我之不贤
与，人将拒我，如之何其拒人也？”（包曰：“友交当如子夏，交当如子张。”）
＇疏＇“子夏”至“人也”。○正义曰：此章论与人结交之道。“子夏之门人
问交於子张”者，门人，谓弟子。“问交”，问与人交接之道。“子张曰：子夏
云何”者，子张反问子夏之门人，汝师尝说结交之道云何乎？“对曰：子夏曰：
可者与之，不可者拒之”者，子夏弟子对子张述子夏之言也。子夏言：结交之道，
若彼人贤，可与交者，即与之交；若彼人不贤，不可与之交者，则拒之而不交。
“子张曰：异乎吾所闻”者，言已之所闻结交之道与子夏所说异也。“君子尊贤
而容众，嘉善而矜不能”者，此所闻之异者也。言君子之人，见彼贤则尊重之，
虽众多亦容纳之。人有善行者则嘉美之，不能者则哀矜之。“我之大贤与，於人
何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也”者，既陈其所闻，又论其
不可拒人之事。诚如子夏所说，可者与之，不可者拒之。设若我之大贤，则所在
见容也。我若不贤，则人将拒我，不与己交，又何暇拒他人乎？然二子所言，各
是其见论交之道，不可相非。友交当如子夏，交当如子张。
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，（小道，谓异端。）致远恐泥，（包曰：
“泥难不通。”）是以君子不为也。”
＇疏＇“子夏曰：虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也”。○
正义曰：此章勉人学为大道正典也。小道谓异端之说，百家语也。虽曰小道，亦
必有小理可观览者焉，然致远经久，则恐泥难不通，是以君子不学也。
子夏曰：“日知其所亡，（孔曰：“日知其所未闻。”）月无忘其所能，可
谓好学也已矣。”
＇疏＇“子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。○正义曰：
此章劝学也。亡，无也。旧无闻者当学之，使日知其所未闻。旧已能者当温寻之，
使月无忘也。能如此者，可以谓之好学。
子夏曰：“博学而笃志，（孔曰：“广学而厚识之。”）切问而近思，（切
问者，切问於己所学未悟之事。近思者，思己所未能及之事。问所未学，远思
所未达，则於所习者不精，所思者不解。）仁在其中矣。”
＇疏＇“子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”。○正义曰：此章
论好学近於仁也。博，广也。笃，厚也。志，识也。言广学而厚识之，使不忘。
切问者，亲切问於己所学未悟之事，不滥问之也。近思者，思己所未能及之事，
不远思也。若问所未学，远思所未达，则於所习者不精，所思者不解。仁者之
性纯笃，今学者既能笃志近思，故曰仁在其中矣。
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（包曰：“言百工处其
肆则事成，犹君子学以致其道。”）
＇疏＇“子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道”。○正义曰：此章亦
勉人学，举百工以为喻也。审曲面势以饬五材，以辨民器，谓之百工。五材各有
工，言百，众言之也。肆，谓官府造作之处也。致，至也。言百工处其肆，则能
成其事，犹君子勤於学，则能至於道也。
子夏曰：“小人之过也必文。”（孔曰：“文饰其过，不言情实。”）
＇疏＇“子夏曰：小人之过也必文”。○正义曰：此章言小人不能改过也。言
小人之有过也，必文饰其过，强为辞理，不言情实也。
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”（郑曰：
“厉，严正。”）
＇疏＇“子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”○正义
曰：此章论君子之德也。望之、即之及听其言也，有此三者，变易常人之事也。
厉，严正也。常人，远望之则多懈惰，即近之则颜色猛厉，听其言则多佞邪。唯
君子则不然，人远望之则正其衣冠，尊其瞻视，常俨然也；就近之则颜色温和，
及听其言辞，则严正而无佞邪也。
子夏曰：“君子信而後劳其民，未信则以为厉己也。（王曰：“厉，犹病也。”）
信而後谏，未信则以为谤己也。”
＇疏＇“子夏曰：君子信而後劳其民，未信则以为厉己也。信而後谏，未信则
以为谤己也。”○正义曰：此章论君子使下事上之法也。厉，犹病也。言君子若
在上位，当先示信於民，然後劳役其民，则民忘其苦也。若未尝施信而便劳役之，
则民以为从欲崇侈、妄加困病於己也。若为人臣，当先尽忠於君，待君信己，而
後可谏君之失。若君未信己，而便称君过失以谏诤之，则君以为谤ゥ於己也。
子夏曰：“大德不逾闲，（孔曰：“闲，犹法也。”）小德出入可也。”
（孔曰：“小德不能不逾法，故曰出入可。”）
＇疏＇“子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也”。○正义曰：此章论人之德有
小大，而行亦不同也。闲，犹法也。大德之人，谓上贤也，所行皆不越法则也。
小有德者，谓次贤之人，不能不逾法。有时逾法而出，旋能入守其法，不责其备，
故曰可也。
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，
如之何？”（包曰：“言子夏弟子，但当对宾客威仪礼节之事则可。然此但是
人之末事耳，不可无其本，故云本之则无，如之何？”）子夏闻之，曰：“噫！
（孔曰：“噫，心不平之声。”）言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰後倦焉？
（包曰：“言先传业者必先厌倦，故我门人先教以小事，後将教以大道。”）譬
诸草木，区以别矣。（马曰：“言大道与小道殊异。譬如草木，异类区别，言学
当以次。”）君子之道，焉可诬也？（马曰：“君子之道，焉可使诬言我门人但
能洒扫而已。”）有始有卒者，其唯圣人乎！”（孔曰：“终始如一，唯圣人耳。”）
＇疏＇“子游”至“人乎”。○正义曰：此章论人学业有先後之法也。“子游
曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑未也。本之则无，如之何”
者，子游，言偃也。门人小子，谓弟子也。应，当也。抑，语辞也。本，谓先王
之道。言偃有时评论子夏之弟子，但当对宾客威仪礼节之事则可。然此但是人
之末事耳，不可无其本。今子夏弟子於其本先王之道则无有，不可奈何，故云如
之何也。“子夏闻之，曰：噫”者，噫，心不平之声。子夏既闻子游之言，中心
不平之，故曰噫！“言游过矣”者，谓言偃所说为过失也。“君子之道，孰先传
焉？孰後倦焉”者，言君子教人之道，先传业者必先厌倦，谁有先传而後倦者乎？
子夏言，我之意，恐门人闻大道而厌倦，故先教以小事，後将教以大道也。“譬
诸草木，区以别矣”者，诸，之也。言大道与小道殊异，譬之草木，异类区别，
言学当以次也。“君子之道，焉可诬也”者，言君子之道，当知学业以次，安可
便诬罔言我门人但能洒扫而已。“有始有卒者，其唯圣人乎”者，卒，犹终也。
言人之学道，靡不有初，鲜克有终，能终始如一，不厌倦者，其唯圣人耳。
子夏曰：“仕而优则学，（马曰：“行有馀力，则以学文。”）学而优则仕。”
＇疏＇“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”。○正义曰：此章劝学也。言人
之仕官行己职而优间有馀力，则以学先王之遗文也。若学而德业优长者则当仕进，
以行君臣之义也。
子游曰：“丧致乎哀而止。”（孔曰：“毁不灭性。”）
＇疏＇“子游曰：丧致乎哀而止”。○正义曰：此章言居丧之礼也。言人有父
母之丧，当致极哀，不得过毁以至灭性，灭性则非孝。○注“毁不灭性”。○
正义曰：此《孝经》文也。注云：“不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道，
故圣人制礼施教，不令至於陨灭。”
子游曰：“吾友张也为难能也，（包曰：“言子张容仪之难及。”）然而未
仁。”
＇疏＇“子游曰：吾友张也为难能也，然而未仁”。○正义曰：此章论子张材
德也。子游言吾同志之友子张，其容仪为难能及也，然而其德未仁。
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（郑曰：“言子张容仪盛，而於
仁道薄也。”）
＇疏＇“曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”○正义曰：此章亦论子张
材德也。堂堂，容仪盛貌。曾子言子张容仪堂堂然盛，於仁道则薄，故难与并为
仁矣。
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”（马曰：“言人
虽未能自致尽於他事，至於亲丧，必自致尽。”）
＇疏＇“曾子曰：吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”○正义曰：
此章论人致诚之事也。诸，之也。曾子言：“我闻之夫子言，人虽未能自致尽其
诚於他事，至於亲丧，必自致尽也。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之
政，是难能也。”（马曰：“孟庄子，鲁大夫仲孙连也。谓在谅阴之中，父臣及
父政虽有不善者，不忍改也。”）
＇疏＇“曾子曰：吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与
父之政，是难能也”。○正义曰：此章论鲁大夫仲孙连之孝行也。言其他哭泣之
哀，齐斩之情，饣粥之食，他人可能及之也。其在谅阴之中，父臣及父政虽有
不善者，不忍改之也，是他人难能也。
孟氏使阳肤为士师，（包曰：“阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。”）问
於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”（马曰：
