十三经注疏论语注疏-第39章
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孟氏使阳肤为士师，（包曰：“阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。”）问
於曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”（马曰：
“民之离散为轻漂犯法，乃上之所为，非民之过，当哀矜之，勿自喜能得其情。”）
＇疏＇“孟氏”至“勿喜”。○正义曰：此章论典狱之法也。“孟氏使阳肤为
士师”者，阳肤，曾子弟子。士师，典狱之官。“问於曾子”者，问其师求典狱
之法也。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜”者，言上
失为君之道，民人离散，为轻易漂掠，犯於刑法亦已久矣，乃上之失政所为，非
民之过。女若求得其情，当哀矜之勿自喜也。
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
（孔曰：“纣为不善，以丧天下，後世憎甚之，皆以天下之恶归之於纣。”）
＇疏＇“子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆
归焉”。○正义曰：此章戒人为恶也。纣名辛，字受德，商末世之王也。为恶不
道，周武王所杀。《谥法》：“残义损善曰纣。”言商纣虽为不善，以丧天下，
亦不如此之甚也，乃後人憎甚之耳。下流者，谓为恶行而处人下，若地形卑下，
则众流所归。人之为恶处下，众恶所归，是以君子常为善，不为恶，恶居下流故
也。纣为恶行，居下流，则人皆以天下之恶归之於纣也。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
（孔曰：“更，改也。”）
＇疏＇“子贡曰：君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆
仰之。”正义曰：此章论君子之过，似日月之食也。更，改也。言君子苟有过也，
则为众所知，如日月正当食时，则万物皆观也。及其改过之时，则人皆复仰其德，
如日月明生之後，则万物亦皆仰其明。
卫公孙朝（马曰：“公孙朝，卫大夫。”）问於子贡曰：“仲尼焉学？”子
贡曰：“文、武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不
有文、武之道焉。夫子焉不学？（孔曰：“文武之道，未坠落於地，贤与不贤各
有所识。夫子无所不从学。”）而亦何常师之有？”（孔曰：“无所不从学，故
无常师。”）
＇疏＇“卫公”至“之有”。正义曰：此章论仲尼之德也。“卫公孙朝”者，
卫大夫也。“问於子贡曰：仲尼焉学”者，问子贡：仲尼何所从学，而得成此圣
也？意谓孔子生知，无师所从学也。“子贡曰：文、武之道，未坠於地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文、武之道焉。夫子焉不学”者，焉，
犹安也。言文、武之道，未坠落於地，行之在人。贤与不贤，各有所识。夫子皆
从而学，安得不学乎？“而亦何常师之有”者，言夫子无所不从学，故无常师。
叔孙武叔语大夫於朝（马曰：“鲁大夫叔孙州仇。武，谥。”）曰：“子贡
贤於仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，见室
家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或
寡矣。（包曰：“七尺曰仞。”）夫子之云，不亦宜乎！”（包曰：“夫子，谓
武叔。”）
＇疏＇“叔孙”至“宜乎”。○正义曰：此章亦明仲尼之听也。“叔孙武叔语
大夫於朝曰：子贡贤於仲尼”者，叔孙武叔，鲁大夫。有时告语诸大夫於朝中曰：
“子贡贤才过於仲尼。”“子服景伯以告子贡”者，景伯亦鲁大夫，子服何也。
以武叔之言告之子贡也。“子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，见室家之好。
夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”者，子贡闻武叔之言
已贤於仲尼，此由君子之道不可小知，故致武叔有此言。乃为之举喻曰：譬如人
居之宫，四围各有墙，墙卑则可见其在内之美，犹小人之道可以小知也；墙高
则不可见在内之美，犹君子之道不可小知也。今赐之墙也才及人肩，则人见
墙内室家之美好。夫子之墙，高乃数仞。七尺曰仞。若人不得其门而入，则不见
宗庙之美备，百官之富盛也。“得其门者或寡矣”者，言夫圣阈非凡可及，故得
其门而入者或少矣。“夫子之云，不亦宜乎”者，夫子，谓武叔。以此论之，即
武叔云子贡贤於仲尼，亦其宜也，不足怪焉。○注“马曰：鲁大夫叔孙州仇。武，
谥”。○正义曰：案《世本》，州仇，父子叔牙此六世孙叔孙不敢子也。《春秋》
定十年“秋，叔孙州仇、仲孙何忌帅师围后阝”。《左传》曰：“武叔懿子围
后阝。”是知叔孙武叔即州仇也。《谥法》云：“刚强直理曰武。”
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵
也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤於日月乎？多
见其不知量也。”（言人虽自绝弃於日月，其何能伤之乎？足自见其不知量也。）
＇疏＇“叔孙”至“量也”。○正义曰：此章亦明仲尼也。“叔孙武叔毁仲尼”
者，訾毁孔子之德也。“子贡曰：无以为也！仲尼不可毁也”者，言无用为此毁
訾，夫仲尼之德不可毁也。“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，
无得而逾焉”者，子贡又为设譬也。言他人之贤，譬如丘陵，虽曰广显，犹可逾
越；至於仲尼之贤，则如日月之至高，人不可得而逾也。“人虽欲自绝，其何伤
於日月乎”者，言人虽欲毁訾夫日月，特自绝弃，於日月其何能伤之乎？故人虽
欲毁仲尼，亦不能伤仲尼也，多见其不知量也。多，犹也。言非不能毁仲尼，
又足自见其不知量也。○注“言人”至“量也”。○正义曰：云“足自见其
不知量也”者，据此注意，似训“多”为“”。所以“多”得为“”者，古
人多、同音。“多见其不知量”，犹襄二十九年《左传》云：“多见疏也”，
服虔本作“祗见疏”，解云：“，也。”晋宋杜本皆作“多”。张衡《西京
赋》云：“炙炮夥，清酤多，皇恩溥，洪德施。”施与多为韵。此类众矣，故以
“多”为“”也。
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤於子乎？”子贡曰：“君子一言以
为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。
夫子之得邦家者，（孔曰：“谓为诸侯若卿大夫。”）所谓立之斯立，道之斯行，
绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”（孔曰：“绥，
安也。言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之
则莫不和睦，故能生则荣显，死则哀痛。”）
＇疏＇“陈子”至“及也”。○正义曰：此章亦明仲尼之德也。“陈子禽谓子
贡曰：子为恭也，仲尼岂贤於子乎”者，此子禽必作陈亢，当是同其姓字耳。见
其子贡每事称誉其师，故谓子贡云：当是子为恭孙故也，其实仲尼才德岂贤於子
乎？“子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也”者，子贡闻子
禽之言，以此言拒而非之也。言君子出一言是，则入以为有知；出一言非，则人
以为不知。知与不知，既由一言，则其言不可不慎也。今乃云仲尼岂贤於子乎？
则是女不慎其言，是为不知也。“夫子之不可及也，如天之不可阶而升也”者，
又为设譬，言夫子之德不可及也。他人之贤，犹他物之高者，可设阶梯而升上之。
至於仲尼之德，犹天之高，不可以阶梯而升上之。“夫子之得邦家者，所谓立之
斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也”
者，又为广言仲尼为政之德也。得邦，谓为诸侯。得家，谓为卿大夫。绥，安也。
言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则民莫
不和睦，故能生则荣显，死则哀痛，故如之何其可及也！
●卷二十·尧曰第二十
＇疏＇正义曰：此篇记二帝三王及孔子之语，明天命政化之美，皆是圣人之道，
可以垂训将来，故殿诸篇，非所次也。
尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，（历数，谓列次也。）允执其中。四
海困穷，天禄永终。”（包曰：“允，信也。困，极也。永，长也。言为政信执
其中则能穷极四海，天禄所以长终。”）舜亦以命禹。（孔曰：“舜亦以尧命己
之辞命禹。”）曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：（孔曰：“履，
殷汤名。此伐桀告天之文。殷豕尚白，未变夏礼，故用玄牡。皇，大。后，君也。
大，大君。帝，谓天帝也。《墨子》引《汤誓》，其辞若此。”）有罪不敢赦。
（包曰：“顺天奉法，有罪者不敢擅赦。”）帝臣不蔽，简在帝心。（言桀居帝
臣之位，罪过不可隐蔽。以其简在天心故。）朕躬有罪，无以万方；万方有罪，
罪在朕躬。”（孔曰：“无以万方，万方不与也。万方有罪，我身之过。”）周
有大赉，善人是富。（周，周家。赉，赐也。言周家受天大赐，富於善人，有乱
臣十人是也。）虽有周亲，不如仁人。（孔曰：“亲而不贤不忠则诛之，管、蔡
是也。仁人，谓箕子、微子。来则用之。”）百姓有过，在予一人。”谨权量，
审法度，废官，四方之政行焉。（包曰：“权，秤也。量，斗斛。”）兴灭国，
继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民，食，丧，祭。（孔曰：“重民，
国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬。”）宽则得众，
信则民任焉，敏则有功，公则说。（孔曰：“言政教公平则民说矣。凡此，二帝
三王所以治也，故传以示後世。”）
＇疏＇“尧曰”至“则说”。○正义曰：此章明二帝三王之道，凡有五节，初
自“尧曰”至“天禄永终”，记尧命舜之辞也；二自“舜以命禹”一句，舜亦以
尧命己之辞命禹也；三自“曰：予小子”至“罪在朕躬”，记汤伐桀，告天之辞
也；四自“周有大赉”至“在予一人”，言周家受天命及伐纣告天之辞也；五自
“谨权量”至“公则说”，此明二帝三王政化之法也。“尧曰：咨！尔舜！天之
历数在尔躬”者，此下是尧命舜以天命之辞也。咨，咨嗟也。尔，女也。历数，
谓列次也。尧姓伊祁，名放勋。舜姓姚，名重华。《谥法》云：“翼善传圣曰尧。
仁义盛明曰舜。”尧子丹朱不肖，不堪嗣位。虞舜侧微，尧闻之聪明，将使嗣位，
故先咨嗟叹而命之，欲使重其事。言天位之列次当在女身，故我今命授於女也。
“允执其中，四海困穷，天禄永终”者，此尧戒舜以为君之法也。允，信也。困，
极也。永，长也。言为政信执其中，则能穷极四海，天之禄籍所以长终汝身。
“舜亦以命禹”者，舜有子商均，亦不肖。禹有治水大功，故舜禅位与禹，故亦
以尧命己之辞命禹也。“曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝”者，此
下汤伐桀告天辞也。禹受舜禅，传位子孙，至桀无道。汤有圣德，应天顺人，举
干戈而伐之，遂放桀於南巢，自立为天子，而以此辞告天也。履，殷汤名。称小
子，谦也。玄牡，黑牲也。殷尚白而用黑牲者，未变夏礼故也。昭，明也。皇，
大也。后，君也。大，大君。帝，谓天帝也。谓杀牲明告天帝以伐桀之意。“有
罪不敢赦”者，言己顺天奉法，有罪者不敢擅放赦也。“帝臣不蔽，简在帝心”
者，帝，天也。帝臣，谓桀也。桀是天子，天子事天，犹臣事君，故谓桀为帝臣
也。言桀居帝臣之位，罪过不可隐蔽，以其简阅在天心故也。“朕躬有罪，无以
万方；万方有罪，罪在朕躬”者，言我身有罪，无用汝万方，万方不与也；万方
有罪，过在我身，自责化不至也。“周有大赉，善人是富”者，周，周家也。文
王、武王居岐周而王天下，故曰周家。赉，赐也。周家受天大赐，富於善人，有
乱臣十人是也。“虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人”者，此武王诛纣
誓众之辞。汤亦传位子孙，至末孙帝纣无道。周武王伐而灭之，而以此辞誓众。
言虽有周亲，不贤不忠，则诛之，若管、蔡是也。不如有仁德之人，贤而且忠，
若箕子、微子，来则用之也。百姓，谓天下众民也。言若不教百姓，使有罪过，
当在我一人之化不至也。“谨权量，审法度，废官，四方之政行焉”者，此下
总言二帝三王所行政法也。权，秤也。量，斗斛也。谨饬之使钧平。法度，谓车
服旌之礼仪也。审察之，使贵贱有别，无僭逼也。官有废阙，复治之，使无
旷也。如此，则四方之政化兴行焉。“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心
焉”者，诸侯之国，为人非理灭之者，复兴立之；贤者当世祀，为人非理绝之者，
则求其子孙，使复继之。节行超逸之民，隐居未仕者，则举用之。政化若此，则
天下之民归心焉，而不离析也。“所重：民，食，丧，祭”者，言帝王所重有此
四事：重民，国之本也。重食，民之命也。重丧，所以尽哀。重祭，所以致敬。
“宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说”者，又言帝王之德，务在宽简、
示信、敏速、公平也。宽则人所归附，故得众。信则民听不惑，皆为己任用焉。
敏则事无不成，故有功。政教公平，则民说。凡此上事，二帝三王所以治也，故
传之以示後世。此章有二帝三王之事，录者采合以成章。检《大禹谟》、《汤诰》
与《泰誓》、《武成》，则此章其文略矣。○注“历数，谓列次也”。○正义曰：
孔注《尚书》云：“谓天道。”谓天历运之数。帝王易姓而兴，故言历数谓天道。
郑玄以历数在汝身，谓有图录之名。何云列次，义得两通。○注“孔曰”至“若
此”。正义曰：云“履，殷汤名”者，案《世本》汤名天乙者，安国意盖以汤受
命之王，依殷法，以乙日生，名天乙，至将为王，改名履，故二名也，亦可。安
国不信《世本》，无天乙之名。皇甫谧巧欲传会云：“以乙日生，故名履，字天
乙。”又云：“祖乙亦云乙日生，复名乙。”引《易纬》孔子所谓天之锡命，故
可同名。既以天乙为字，何云同名乎？斯文妄矣。云“《墨子》引《汤誓》，其
辞若此”者，以其《尚书·汤誓》无此文，而《汤诰》有之，又与此小异，唯
《墨子》引《汤誓》，其辞与此正同，故言之，所以证此为伐桀告天之文也。○
注“以其简在天心故”。○正义曰：郑玄云：“简阅在天心，言天简阅其善恶也。”
○注“孔子”至“用之”。○正义曰：云“亲而不贤不忠则诛之，管、蔡是也”
者，《金》云：“武王既丧，管叔及其群弟乃流言於国曰：‘公将不利於孺
子。’”周公乃致辟管叔于商，囚蔡叔于郭邻，所谓杀管叔而杀蔡叔也。云‘仁
人，谓箕子、微子。来则用之”者，箕子，纣之诸父。《书·洪范序》云：“以
箕子归，作《洪范》。”《宋世家》云：“微子开者，殷帝乙之首子而帝纣之庶
兄。周武王克殷，微子乃持其祭器造於军门，肉袒面缚，
