十三经注疏论语注疏-第7章
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之礼，圣人不知，而致废绝，更为或人言此也。言我知礼之说者，於天下之事
中，其如指示於此掌中之物。言其易了也。“指其掌”者，此句弟子作《论语》
时言也。当时孔子举一手伸掌，以一手指之，以示或人，曰：“其如示诸斯乎！”
弟子等恐人不知示诸斯谓指示何等物，故著此一句，言是时夫子指其掌也。
祭如在，（孔曰：“言事死如事生。”）祭神如神在。（孔曰：“谓祭百神。”）
子曰：“吾不与祭，如不祭。”（包曰：“孔子或出或病而不自亲祭，使摄者为
之，不致肃敬於心，与不祭同。”）
＇疏＇“祭如在”至“不祭”。○正义曰：此章言孔子重祭礼。“祭如在”者，
谓祭宗庙必致其敬，如其亲存。言事死如事生也。“祭神如神在”者，谓祭百神
亦如神之存在而致敬也。“子曰：吾不与祭，如不祭”者，孔子言，我若亲行祭
事，则必致其恭敬。我或出或病，而不自亲祭，使人摄代己为之，不致肃敬於心，
与不祭同。○注“谓祭百神”。○正义曰：百神谓宗庙之外皆是。言百神，举成
数。
王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也？”（孔曰：“王孙贾，卫
大夫。奥，内也。以喻近臣。灶，以喻执政。贾，执政者，欲使孔子求昵之，微
以世俗之言感动之也。”）子曰：“不然。获罪於天，无所祷也。”（孔曰：
“天，以喻君。孔子拒之曰：如获罪於天，无所祷於众神。”）
＇疏＇“王孙”至“祷也”。○正义曰：此章言夫子守礼，不求媚於人也。
“王孙贾”者，卫执政大夫也。“问曰：与其媚於奥，宁媚於灶，何谓也”者，
媚，趣乡也；奥，内也，谓室内西南隅也，以其隐奥，故尊者居之。其处虽尊，
而闲静无事，以喻近臣虽尊，不执政柄，无益於人也。灶者，饮食之所由，虽
处卑亵，为家之急用，以喻国之执政，位虽卑下，而执赏罚之柄，有益於人也。
此二句，世俗之言也。言与其趣於静之处，宁若趣於急用之灶，以喻其求於
无事之近臣，宁若求於用权之执政。王孙贾时执国政，举於二句，佯若不达其
理，问於孔子曰：“何谓也？”欲使孔子求媚亲昵於己，故微以世俗之言感动
之也。“子曰：不然。获罪於天，无所祷也”者，孔子拒贾之辞也。然，如此
也。言我则不如世俗之言也。天，以喻君。获，犹得也。我道之行否，由於时
君，无求於众臣。如得罪於天，无所祷於众神。
子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（孔曰：“监，视也。言周
文章备於二代，当从之。”）
＇疏＇“子曰”至“从周”。○正义曰：此章言周之礼文犹备也。“周监於二
代，郁郁乎文哉”者，监，视也。二代，谓夏、商。郁郁，文章貌。言以今周代
之礼法文章，回视夏、商二代，则周代郁郁乎有文章哉。“吾从周”者，言周之
文章备於二代，故从而行之也。
子入太庙，（包曰：“太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭也。”）
每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”（孔曰：“鄹，孔
子父叔梁纥所治邑。时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者不当复问。”）子闻
之，曰：“是礼也。”（孔曰：“虽知之，当复问，慎之至也。”）
＇疏＇“子入”至“礼也”。○正义曰：此章言夫子慎礼也。“子入太庙”者，
子，谓孔子。太庙，周公庙。孔子仕鲁，鲁祭周公而助祭，故得入之也。“每事
问”者，言太庙之中，礼器之属，每事辄问於令长也。“或曰：孰谓鄹人之子知
礼乎？入太庙，每事问”者，孰，谁也。鄹人，鲁鄹邑大夫孔子父叔梁纥也。或
有人曰：“谁谓鄹大夫之子知礼者也？”时人多言孔子知礼，或人以为，知礼者
不当复问，何为入太庙而每事问乎？意以为孔子不知礼。“子闻之，曰：是礼也”
者，孔子闻或人之讥，乃言其问之意，以宗庙之礼当须重慎，不可轻言，虽已知
之，更当复问，慎之至也。○注“包曰”至“助祭也”。○正义曰：云“太庙，
周公庙”者，文十三年《公羊传》曰：“周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫。”
故知“太庙，周公庙也”。云“孔子仕鲁”者，《史记·孔子世家》云：“孔子
贫且贱。及长，尝为季氏吏，料量平。尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。其後
定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇，
摄相事。”是仕鲁，由是故得与助祭也。○注“孔曰”至“复问”。○正义曰：
云“鄹，孔子父叔梁纥所治邑”者，古谓大夫守邑者，以邑冠之，呼为某人。孔
子父，鄹邑大夫，《左传》称鄹人纥，故此谓孔子为鄹人之子也。《左传》成二
年云：“新筑人仲叔于奚。”杜注云：“于奚守新筑大夫。”即此类也。
子曰：“射不主皮，（马曰：“射有五善焉：一曰和志，体和。二曰和容，
有容仪。三曰主皮，能中质。四曰和颂，合《雅》、《颂》。五曰兴武，与舞同。
天子三侯，以熊虎豹皮为之，言射者不但以中皮为善，亦兼取和容也。”）为力
不同科，古之道也。”（马曰：“为力，力役之事。亦有上中下，设三科焉，故
曰不同科。”）
＇疏＇“子曰”至“古之道也”。○正义曰：此章明古礼也。“射不主皮”者，
言古者射礼，张布为侯，而栖熊虎豹之皮於中而射之。射有五善焉，不但以中皮
为善，亦兼取礼乐容节也。周衰礼废，射者无复礼容，但以主皮为善，故孔子抑
之云：“古之射者不主皮也。”“为力不同科”者，言古者为力役之事，亦有上
中下，设三科焉。周衰政失，力役之事，贫富兼并，强弱无别，而同为一科，故
孔子非之云：“古之为力役，不如今同科也。”“古之道也”者，结上二事，皆
前古所行之道也。○注“马曰”至“和容也”。○正义曰：云：“射有五善焉”
者，言射礼有五种之善。下所引是也。云“一曰和”至“五曰兴舞”，皆《周礼
·乡大夫职》文也。云“志体和”至“与舞同”，皆马融辞义语。案彼云：“退
而以乡射之礼五物询众庶：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。”
注云“以，用也。行乡射之礼，而以五物询於众民。郑司农云：询，谋也。问於
众庶，宁复有贤能者。和，谓闺门之内行也。容，谓容貌也。主皮，谓善射，射
所以观士也。故书舞为无。杜子春读和容为和颂，谓能为乐也。无读为舞，谓能
为六舞。玄谓和载六德，容包六行也。庶民无射礼，因田猎分禽则有主皮者，张
皮射之，无侯也。主皮、和容、兴舞，则六艺之射与礼与乐”是也。今此注二曰
和容，衍和字。五曰兴武，武当为舞，声之误也。云“天子三侯，以熊虎豹皮为
之”者，《周礼·天官·司裘职》云：“王大射，则共熊侯、虎侯、豹侯，设其
鹄。诸侯则共熊侯、豹侯，卿大夫则共麋侯，皆设其鹄。”注云：“大射者，为
祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者。射者
可以观德行，其容体比於礼，其节比於乐，而中多者得与於祭。诸侯，谓三公及
王子弟封於畿内者。卿大夫亦皆有采地焉。其将祀其先祖，亦与群臣射以择之。
凡大射各於其射宫。侯者，其所射也，以虎熊豹麋之皮饰其侧，又方制之以为
｛高芋｝，谓之鹄，著於侯中，所谓皮侯。王之大射，虎侯，王所自射也；熊侯，
诸侯所射；豹侯，卿大夫以下所射。诸侯之大射，熊侯，诸侯所自射；豹侯，群
臣所射。卿大夫之大射，麋侯，君臣共射焉。凡此侯道，虎九十弓，熊七十弓，
豹麋五十弓，列国之诸侯大射，大侯亦九十，参七十，干五十，远尊得伸可同耳。
所射正谓之侯者，天子中之则能服诸侯，诸侯以下中之则得为诸侯。郑司农云：
‘鹄，鹄毛也。方十尺曰侯，四尺曰鹄，二尺曰正，四寸曰质。’玄谓侯中之大
小，取数於侯道。《乡射记》曰：‘弓二寸以为侯中。’则九十弓者，侯中广丈
八尺；七十弓者，侯中广丈四尺；五十弓者，侯中广一丈。尊卑异等，此数明矣。
《考工记》曰：‘梓人为侯，广与崇方，参分其广，而鹄居一焉。’然则侯中丈
八尺者鹄方六尺，侯中丈四尺者鹄方四尺六寸大半寸，侯中一丈者鹄方三尺三寸
少半寸。谓之鹄者，取名於干鹄，干鹄小鸟而难中，是以中之为隽。亦取鹄
之言较，较者直也。射所以直己志。用虎熊豹麋之皮，示服猛讨迷士惑者，射者
大礼，故取义众也。士大射，士无臣，祭无所择也。”
子贡欲去告朔之饩羊，（郑曰：“牲生曰饩。礼，人君每月告朔，於庙有祭，
谓之朝享。鲁自文公始不视朔。子贡见其礼废，故欲去其羊。”）子曰：“赐也！
尔爱其羊，我爱其礼。”（包曰：“羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废。”）
＇疏＇“子贡”至“其礼”。○正义曰：此章言孔子不欲废礼也。“子贡欲去
告朔之饩羊”者，牲生曰饩。礼，人君每月告朔於庙，因有祭，谓之朝享。鲁自
文公怠於政礼，始不视朔，废朝享之祭。有司仍供备其羊。子贡见其礼废，故欲
并去其羊也。“子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼”者，此孔子不许子贡之欲去
羊，故呼其名而谓之曰：“赐也！尔以为既废其礼，虚费其羊，故欲去之，是爱
其羊也。我以为羊存犹以识其礼，羊亡礼遂废，所以不去其羊，欲使後世见此告
朔之羊，知有告朔之礼，庶或复行之，是爱其礼也。”○注“郑曰”至“其羊”。
○正义曰：云“牲生曰饩”者，僖三十三年《左传》曰：“饩牵竭矣。”饩与牵
相对，牵是牲，可牵行，则饩是已杀，杀又非熟，故解者以为腥曰饩，谓生肉未
煮者也。其实饩亦是生。哀二十四年《左传》云：“晋师乃还。饩臧石牛。”是
以生牛赐之也。此及《聘礼》注皆云牲生曰饩，由不与牵相对，故为生也。云
“礼，人君每月告朔於庙，有祭，谓之朝享”者，案《周礼》：“大史颁告朔于
邦国。”郑玄云：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。”
此云子贡欲去告朔之饩羊，是用生羊告於庙，谓之告朔，人君即以此日听视此朔
之政，谓之视朔。文十六年“公四不视朔”，僖五年《传》曰“公既视朔”是也。
视朔者，听治此月之政，亦谓之听朔。《玉藻》云“天子听朔于南门之外”是也。
其日又以礼祭於宗庙，谓之朝庙，《周礼》谓之朝享。《司尊彝》云“追享朝享”
是也。其岁首为之，则谓之朝正。襄二十九年正月，公在楚，《传》曰“释不朝
正於庙”是也。告朔、视朔、听朔、朝庙、朝享、朝正，二礼各有三名，同日而
为之也。必於月朔为此告朔、听朔之礼者，杜预《春秋释例》曰：“人君者，设
官分职以为民极，远细事以全委任之责，纵诸下以尽知力之用，成败以效能否，
执八柄以明诛赏，故自非机事，皆委任焉。诚信足以相感，事实尽而不拥，故受
位居职者思效忠善，日夜自进而无所顾忌也。天下之细事无数，一日二日万端，
人君之明有所不照，人君之力有所不堪，则不得不借问近习，有时而用之。如此，
则六乡六遂之长，虽躬履此事，躬造此官，当皆移听於内官，回心於左右。政之
秕乱，常必由此。圣人知其不可，故简其节，敬其事，因月朔朝庙，迁坐正位，
会群吏而听大政，考其所行而决其烦疑，非徒议将然也。乃所以考已然，又恶其
审听之乱公也，故显众以断之，是以上下交泰，官人以理，万民以察，天下以治
也。每月之朔，必朝於庙，因听政事。事敬而礼成，以故告特羊。然则朝庙、朝
正、告朔、视朔皆同日之事，所从言异耳。”是言听朔朝庙之义也。《玉藻》说
天子朝庙之礼云：“听朔於南门之外。诸侯皮弁，听朔於太庙。”郑玄以为，明
堂在国之阳。南门之外，谓明堂也。诸侯告朔以特羊，则天子以特牛与？天子用
特牛告其帝及其神，配以文王、武王。诸侯用特羊告太祖而。已杜预以明堂与祖
庙为一，但明堂是祭天之处。天子告朔，虽杜之义，亦应告人帝。朝享即月祭是
也。《祭法》云：“王立七庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；二祧，享
尝乃止。诸侯立五庙，曰考庙，王考庙，皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，
享尝乃止。”然则天子告朔於明堂，朝享於五庙；诸侯告朔於大庙，朝享自皇考
以下三庙耳。皆先告朔，後朝庙，朝庙小於告朔。文公废其大而行其小，故《春
秋》文公六年经云“闰月不告朔，犹朝于庙。”《公羊传》曰：“犹者，可止之
辞也。”天子玄冕以视朔，皮弁以日视朝；诸侯皮弁以听朔，朝服以日视朝。其
闰月则听朔於明堂，阖门左扉，立於其中，听政於路寝门，终月。故於文，王在
门为闰。云“鲁自文公始不视朔”者，即文六年“闰月不告朔”是也。
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（孔曰：“时事君者多无礼，故以有礼
者为谄。”）
＇疏＇“子曰”至“谄也”。○正义曰：此章疾时臣事君多无礼也。言若有人
事君尽其臣礼，谓“将顺其美”及“善则称君”之类，而无礼之人反以为谄佞也。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”（孔曰：“定公，鲁君谥。时臣失
礼，定公患之，故问之。”）孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
＇疏＇“定公问”至“以忠”。○正义曰：此章明君臣之礼也。“定公问：君
使臣，臣事君，如之何”者，定公，鲁君也。时臣失礼，君不能使，定公患之，
故问於孔子曰：“君之使臣，及臣之事君，当如之何也？”“孔子对曰：君使臣
以礼，臣事君以忠”者，言礼可以安国家，定社稷，止由君不用礼，则臣不竭忠，
故对曰：“君之使臣以礼，则臣必事君以忠也。”○注“孔曰”至“问之”。○
正义曰：云“定公，鲁君谥”者，《鲁世家》云：“定公名宋，襄公之子，昭公
之弟。以敬王十一年即位。”《谥法》：“安民大虑曰定。”
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（孔曰：“乐不至淫，哀不至伤，
言其和也。”）
＇疏＇“子曰”至“不伤”。正义曰：此章言正乐之和也。“《关雎》”者，
《诗·国风·周南》首篇名，兴后妃之德也。《诗序》云：“乐得淑女以配君子，
忧在进贤，不淫其色。”是乐而不淫也。“哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。”
是哀而不伤也。乐不至淫，哀不至伤，言其正乐之和也。
哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民
战栗。”（孔曰：“凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，
因周用栗，便云使民战栗。”）子闻之，曰：“成事不说，（包曰：“事已成，
不可复解说。”）遂事不谏，（包曰：“事已遂，不可复谏止。”）既往不咎。”
（包曰：“事已往，不可复追咎。孔子非宰我，故历言此三者，欲使慎其後。”）
＇疏＇“哀公”至“不咎”。○正义曰：此章明立社所用木也。“哀公问社於
宰我”者，哀公
