十三经注疏论语注疏-第8章
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＇疏＇“哀公”至“不咎”。○正义曰：此章明立社所用木也。“哀公问社於
宰我”者，哀公，鲁君也；社，五土之神也。凡建邦立社，各以其土所宜木。哀
公未知其礼，故问於弟子宰我也。“宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以
栗，曰使民战栗”者，三代立社，各以其土所宜木，故宰我举之以对哀公也。但
宰我不本其土宜之意，因周用栗，便妄为之说，曰周人以栗者，欲使其民战栗故
也。“子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎”者，孔子闻宰我对哀公使
民战栗，知其非妄，无如之何，故曰：事已成，不可复解说也；事已遂，不可复
谏止也；事已往，不可复追咎也。历言此三者，以非之，欲使慎其後也。注“孔
曰”至“战栗”。○正义曰：云“凡建邦立社，各以其土所宜之木”者，以社者，
五土之总神，故凡建邦立国，必立社也。夏都安邑，宜松；殷都亳，宜柏；周都
丰镐，宜栗。是各以其土所宜木也。谓用其木以为社主。张、包、周本以为哀公
问主於宰我，先儒或以为宗庙主者，杜元凯、何休用之以解《春秋》，以为宗庙
主，今所不取。
子曰：“管仲之器小哉！”（言其器量小也。）或曰：“管仲俭乎？”（包
曰：“或人见孔子小之，以为谓之大俭。”）曰：“管氏有三归，官事不摄，焉
得俭？”（包曰：“三归，娶三姓女。妇人谓嫁曰归。摄，犹兼也。礼，国君事
大，官各有人；大夫兼并。今管仲家臣备职，非为俭。”）“然则管仲知礼乎？”
（包曰：“或人以俭问，故答以安得俭。或人闻不俭，便谓为得礼。”）曰：
“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。（郑
曰：“反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君别内外於门，树屏以蔽之。若与邻国
为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。今管仲皆僭为之，如是，是不
知礼。”）管氏而知礼，孰不知礼？”
＇疏＇“子曰”至“之礼”。○正义曰：此章言管仲僭礼也。“子曰：管仲之
器小哉”者，管仲，齐大夫管夷吾也。孔子言其器量小也。“或曰：管仲俭乎”
者，或人见孔子言管仲器小，以为谓其大俭，故问曰：“管氏俭乎？”“曰：管
氏有三归，官事不摄，焉得俭”者，孔子答或人以管仲不俭之事也。妇人谓嫁曰
归。摄，犹兼也。焉，犹安也。礼，大夫虽有妾媵，嫡妻唯娶一姓。今管仲娶三
姓之女，故曰有三归。礼，国君事大，官各有人，大夫虽得有家臣，不得每事立
官，当使一官兼摄馀事。今管仲家臣备职，奢豪若此，安得为俭也？“然则管仲
知礼乎”者，或人闻孔子言管仲不俭，便谓为得礼，故又问曰：“然则管仲是知
礼之人乎？”“曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管
氏亦有反坫”者，此孔子又为或人说管仲不知礼之事也。邦君，诸侯也。屏，谓
之树。人君别内外於门，树屏以蔽塞之。大夫当以帘蔽其位耳。今管仲亦如人君，
树屏以塞门也。反坫，反爵之坫，在两楹之间。人君与邻国为好会，其献酢之礼
更酌，酌毕则各反爵於坫上。大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫。僭滥如此，是
不知礼也。“管氏而知礼，孰不知礼”者，孔子举其僭礼於上，而以此言非之。
孰，谁也。言若谓管氏而为知礼，更谁为不知礼！言唯管氏不知礼也。○注“包
曰”至“为俭”。○正义曰：云“妇人谓嫁曰归”者，隐二年《公羊传》文。何
休曰：“妇人生以父母为家，嫁以夫为家，故谓嫁曰归，明有三归之道也。”○
注“郑曰”至“知礼”。○正义曰：云“反坫，反爵之坫，在两楹之间”者，以
乡饮酒是乡大夫之礼，於房户间，燕礼是燕已之臣子，故尊於东楹之西。若两君
相敌，则尊於两楹间，故其坫在两楹间也。云“人君别内外於门，树屏以蔽之”
者，《释宫》云：“屏谓之树。”郭璞曰：“小墙当门中。”《郊特牲》云：
“台门而旅树。”郑玄云：“此皆诸侯之礼也。”旅，道也。屏，谓之树，树所
以蔽行道。管氏树塞门，塞犹蔽也。礼，“天子外屏，诸侯内屏，大夫以帘，士
以帷”是也。云：“若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上”
者，熊氏云：“主君献宾。宾筵前受爵，饮毕，反坫虚爵於坫上，於西阶上拜。
主人於阼阶上答拜，宾於坫取爵，洗爵，酌，以酢主人。主人受爵，饮毕，反此
虚爵於坫上。主人阼阶上拜，宾答拜。”是宾主饮毕，反爵於坫上也。而云“酌
毕，各反爵於坫上”者，文不具耳，其实当饮毕。
子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；（大师，乐官名。五音
始奏，翕如，盛。）从之，纯如也，（从读曰纵，言五音既发，放纵尽其音声。
纯如，和谐也。）如也，（言其音节明也。）绎如也，以成。”（纵之，以纯
如、如、绎如言。乐始作翕如，而成於三。）
＇疏＇“子语”至“以成”。○正义曰：此章明乐。“子语鲁大师乐”者，大
师，乐官名，犹《周礼》之大司乐也。於时鲁国礼乐崩坏，故孔子以正乐之法语
之，使知也。“曰：乐其可知也”者，言五者翕然盛也。翕，盛貌。如，皆语辞。
“从之，纯如也”者，从读曰纵，谓放纵也。纯，和也，言五音既发，放纵尽其
音声，纯纯和谐也。“如也”者，，明也，言其音节分明也。“绎如也”者，
言其音落绎然相续不绝也。“以成”者，言乐始作翕如，又纵之以纯如、如、
绎如，则正乐以之而成也。
仪封人请见，（郑曰：“仪，盖卫邑。封人，官名。”）曰：“君子之至於
斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。（包曰：“从者，弟子随孔子行者，通使
得见。”）出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，（孔曰：“语诸弟
子言，何患於夫子圣德之将丧亡邪？天下之无道已久矣，极衰必盛。”）天将以
夫子为木铎。”（孔曰：“木铎，施政教时所振也。言天将命孔子制作法度，以
号令於天下。”）
＇疏＇“仪封”至“木铎”。○正义曰：此章明夫子之德，天将命之使其定礼
乐也。“仪封人请见”，卫国仪邑典封疆之人请告於孔子从者欲见孔子也。“曰：
君子之至於斯也，吾未尝不得见也”者，此所请辞也。尝，曾也。言往者有德之
君子至於我斯地也，吾尝得见之，未曾有不得见者也。“从者见之”者，从者，
谓弟子随孔子行者。既见其请，故为之绍介通使得见也。“出曰：二三子何患於
丧乎”者，仪封人既请见夫子，出门乃语诸弟子曰：“二三子何须忧患於夫子圣
德之将丧亡乎？”“天下之无道也久矣”者，此封人又说孔子圣德不丧之由也。
言事不常一，盛必有衰，衰极必盛。今天下之衰乱无道亦已久矣，言拯弱兴衰属
在夫子。“天将以夫子为木铎”者，木铎，金铃木舌，施政教时所振也。言天将
命孔子制作法度，以号令於天下，如木铎以振文教也。○注“郑曰仪盖”至“官
名”。○正义曰：云“仪，盖卫邑”者，以《左传》“卫侯入於夷仪”，疑与此
是一，故云“盖卫邑”也。云“封人，官名”者，《周礼》：“封人掌为畿封而
树之。”郑玄云：“畿上有封，若今时界也。天子封人职典封疆，则知诸侯封人
亦然也。《左传》言颍谷封人，祭仲足为祭封人，宋高哀为萧封人，此云仪封人，
皆以地名。封人盖职典封疆，居在边邑，颍谷、仪、祭皆是国之边邑也。○注
“包曰”至“得见”。○正义曰：云“通使得见”者，见，谓为之绍介，使之见
也。若《左传》云“乃见专设诸焉”，“齐豹见宗鲁於公孟”亦然。○注“孔
曰”至“天下”。○正义曰：云“木铎，施政教时所振也”者，礼有金铎、木铎、
铎是铃也，其体以金为之，明舌有金、木之异，知木铎，是木舌也。《周礼》教
鼓人“以金铎通鼓”。《大司马》：“教振旅，两司马执铎。”《明堂位》云：
“振木铎於朝。”是武事振金铎，文事振木铎。此云“木铎，施政教时所振”者，
所以振文教是也。
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”（孔曰：“《韶》，舜乐名，谓以圣
德受禅，故尽善。”）谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”（孔曰：“《武》，
武王乐也。以征伐取天下，故未尽善。”）
＇疏＇“子谓”至“善也”。○正义曰：此章论《韶》、《武》之乐。“子谓
《韶》，尽美矣，又尽善也”者，《韶》，舜乐名。韶，绍也，德能绍尧，故乐
名《韶》。言《韶》乐其声及舞极尽其美，揖让受禅，其圣德又尽善也。“谓
《武》，尽美矣，未尽善也”者，《武》，周武王乐，以武得民心，故名乐曰
《武》。言《武》乐音曲及舞容则尽极美矣，然以征伐取天下，不若揖让而得，
故其德未尽善也。○注“孔曰”至“尽善”。○正义曰：云“《韶》，舜乐名”
者，《乐记》云：“《韶》，继也。”注云：“韶，绍也，言舜之道德继绍於尧
也。”《元命包》曰：“舜之时，民乐绍尧业。”其《书·益稷》云：“《萧韶》
九成，凤皇来仪。”是《韶》为舜乐名也。云“谓以圣德受禅，故尽善”者，
《书序》云：“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜。”孔安
国云：“若使摄，遂禅之。”禅即让也。是以圣德受禅也。○注“孔曰”至“未
尽善”。○正义曰：云“《武》，武王乐也”者，《礼器》云：“乐也者，乐其
所自成。”注云：“作乐者，缘民所乐於已之功。”然则以武王用武除暴，为天
下所乐，故谓其乐为《武》乐。《武》乐为一代大事，故历代皆称“大”也。云
“以征伐取天下，故未尽善”者，以臣代君，虽曰应天顺人，不若揖让而受，故
未尽善也。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
＇疏＇“子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”○正义曰：
此章总言礼意。居上位者宽则得众，不宽则失於苛刻。凡为礼事在於庄敬，不敬
则失於傲惰。亲临死丧当致其哀，不哀则失於和易。凡此三失，皆非礼意。人或
若此不足可观，故曰：“吾何以观之哉！”
●卷四·里仁第四
＇疏＇正义曰：此篇明仁。仁者，善行之大名也。君子体仁，必能行礼乐，故
以次前也。
子曰：“里仁为美。（郑曰：“里者，民之所居。居於仁者之里，是为美。”）
择不处仁，焉得知？”（郑曰：“求居而不处仁者之里，不得为有知。”）
＇疏＇“子曰”至“得知”。○正义曰：此章言居必择仁也。“里仁为美”者，
里，居也。仁者之所居处，谓之里仁。凡人之择居，居於仁者之里，是为美也。
“择不处仁，焉得知”者，焉。犹安也。择求居处，而不处仁者之里，安得为有
知也？
子曰：“不仁者不可以久处约，（孔曰：“久困则为非。”）不可以长处乐。
（孔曰：“必骄佚。”）仁者安仁，（包曰：“惟性仁者自然体之，故谓安仁。”）
知者利仁。”（王曰：“知仁为美，故利而行之。”）
＇疏＇“子曰”至“利仁”。○正义曰：此章明仁性也。“不仁者不可以久处
约”者，言不仁之人不可令久长处贫约，若久困则为非也。“不可以长处乐”者，
言亦不可令久长处於富贵逸乐，若久长处乐，则必骄佚。“仁者安仁”者，谓天
性仁者，自然安而行之也。“知者利仁”者，知能照识前事，知仁为美，故利而
行之也。○注“包曰”至“安仁”。○正义曰：此《经》“仁者安仁，知者利仁”，
与《表记》正同，理亦不异。云“唯性仁者自然体之”者，言天性仁者，非关利
害，自然爱施生，体包仁道。《易·文言》曰“君子体仁，足以长人”是也。
○注“王曰”至“行之”。○正义曰：云“知仁为美，故利而行之”者，言有知
谋者，贪利而行仁，有利则行，无利则止，非本情也。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（孔曰：“唯仁者能审人之所好恶。”）
＇疏＇“子曰：唯仁者能好人，能恶人。”○正义曰：章，言唯有仁德者无私
於物，故能审人之好恶也。
子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”○（孔曰：“苟，诚也。言诚能志於仁，
则其馀终无恶。”）
＇疏＇“子曰：苟志於仁矣，无恶也”。○正义曰：苟，诚也。此章言诚能志
在於仁，则其馀行终无恶也。
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。（孔曰：“不以
其道得富贵，则仁者不处。”）贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
（时有否泰，故君子履道而反贫，贱此则不以其道得之，虽是人之所恶，不可违
而去之。）君子去仁，恶乎成名？（孔曰：“恶乎成名者，不得成名为君子。”）
君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”（马曰：“造次，急遽。颠
沛，偃仆。虽急遽、偃仆不违仁。”）
＇疏＇“子曰”至“於是”。○正义曰：此章广明仁行也。“富与贵是人之所
欲也，以其道得之，不处也”者，富者财多，贵者位高，此二者是人之所贪欲也，
若不以其道而得之，虽是人之所欲，而仁者不处也。“贫与贱是人之所恶也，不
以其道得之，不去也”者，乏财曰贫，无位曰贱，此二者是人之所嫌恶也，时有
否泰，故君子履道而反贫贱，此则不以其道而得之，虽是人之所恶，而仁者不违
而去之也。“君子去仁，恶乎成名”者，恶乎，犹於何也。言人欲为君子，唯行
仁道乃得君子之名。若违去仁道，则於何得成名为君子乎？言去仁则不得成名为
君子也。“君子无终食之间违仁”者，言仁不可斯须去身，故君子无食顷违去仁
道也。“造次必於是，颠沛必於是”者，造次，急遽也；颠沛，偃仆也。言君子
之人，虽身有急遽、偃仆之时，而必守於是仁道而不违去也。○注“马曰”至
“违仁”。○正义曰：云“造次，急遽”者，造次犹言草次。郑玄云：“仓卒也。”
皆迫促暇之意，故云急遽。云“颠沛，偃仆”者，《说文》云：“偃，僵也。仆，
顿也。”则偃是仰倒也，仆是踣倒也。虽遇此颠踬之时，亦不违仁也。
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。（孔曰：“难复加
也。”）恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。（孔曰：“言恶不仁者，
能使不仁者不加非义於已，不如好仁者无以尚之为优。”）有能一日用其力於仁
矣乎？我未见力不足者。（孔曰：“言人无能一日用其力仁者耳。我未见欲为
仁而力不足者。”）盖有之矣，我未之见也。”（孔曰：“谦不欲尽诬时人言不
能为仁，故云为能有尔，我未之见也。”）
＇疏＇“子曰”至“见也”。○正义曰：此章疾时无仁也。“我未见好仁者，
恶不仁者”，孔子言，我未见性好仁者，亦未见能疾恶不仁者也。“好仁者，无
以尚之”者，此覆说上好仁者也。尚，上也，言性好仁者，为德之最上，他行无
以更上之，言难复加也。“恶不仁
