古今中外善辩、奇辩、诡辩实战大观 作者:雾锁寒江-第50章
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又有一天，孔子的另外一位学生冉有也问：“老师，听到了是否马上就行动？”孔子回答说：“既然听到了当然要行动！”
孔子的学生公西华对以上两次回答都听到了，但公西华疑惑不解，为什么老师对同一提问，回答却截然不同？于是，他便去问孔子：“老师，子路问你听到了是否马上行动？您回答说叫他去请示他父亲和哥哥；冉有问您听到是否马上行动？您却回答说应当马上行动。请问老师为什么对同一提问，作出截然相反的回答？”孔子回答说：“这叫做因人施言，因为冉有办事畏缩犹豫，所以我鼓励他办事应当果断一些，是叫他看准了马上就去做；由于子路性子急躁，好勇过人，因此我得约束他一下，让他应三思而行，叫他去征求他父亲和哥哥的意见再行事。”公西华听老师这么一说，真是茅塞顿开。
过去，孔子曾经批评子路说：“子路，我看你好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”有一天，孔子叫子路、冉有各自谈谈自己的志向和抱负。
子路抢先说道：“假如去治理一个拥有一十辆兵车，且又遭战乱和饥荒的国家，只需三年，我就能使他们既勇敢善战，又憧得礼仪。”然后冉有说：“如果叫我去治理一个小国，三年后，可使百姓温饱。至于这个国家的礼乐，那只有等待有德行的人来实行了。”冉有的话暴露出他畏缩犹豫的性格。以此可见，孔子是根据子路和冉有的不同性格特点，加以因材施教，因人施言的。
丑女无盐规劝齐王
相传战国时期，齐国有一位奇丑无比的女人叫无盐，已经三十岁了，还未婚嫁。据说她的脑袋长得像石臼，眼睛深陷，鼻孔朝天，大喉头，黑皮肤，头发衡疏，驼背粗脖。像这样的丑八怪，哪个男人想要她呢？无盐虽说是外表丑陋，但心灵却是美的。她看到当时齐国君主齐宣王不理朝政，整天饮酒作乐，忠奸不分，百姓怨声载道，如此下去将有亡国的危险。她怀着国家兴亡，百姓有困难优国忧民的心境决定冒着杀身之祸的风险去规劝齐宣王。
有一天，无盐来到王宫前，机智地对守门的士兵说：“这位大哥，请禀报大王，就说我是齐国嫁不出去的丑妇人，听说大王圣贤，我愿给大王当嫔妃。”齐宣三闻报后，觉得这丑女非同凡响，便传令召见，而且设宴款待。
左右大臣见无盐这般丑陋，不禁哑然失笑。齐宣王问无盐：“目前宫中嫔妃已经齐备，你想进宫作嫔妃，请问你有绝技？”
无盐直言不讳他说：“大王，小女子并无绝技，只不过略知隐语术。”
于是无盐举目咧齿，手挥四下，拍着双膝，大声高呼：“危险！危险！”并反复四遍。弄得满朝文武大臣莫名其妙，齐宣王也十分惊诧，心想这丑女子装神弄鬼到底在干什么？急忙追问无盐这隐语是何意？无盐解释道：“大王，这举目是替大王观察烽火变化；咧齿是替大王惩罚不听劝谏的人；挥手是替大王赶走阿谀奉迎之徒；拍膝是替大王拆除专供大王游乐的渐台。齐宣王又问：”那你连呼四遍‘危险’又是何意？“无盐从容不迫地回答说：”大王，这连呼四遍危险，意味着齐国目前潜伏着四种危险：第一、大王统治齐国，西面有强秦之患，南面有强楚之仇，外面有三国之难，朝廷上下有很多奸臣，而大王又爱听阿谀之徒的谗言。大王百年之后（即死后），江山就会不稳；第二、大王而今大兴土木，高筑渐台，耗资巨大，弄得百姓民不聊生，怨声载道；第三、阿谀奉迎之徒围在大王左右，而贤人能者却隐蔽于山林，忠奸不分，想规劝大王却难办到。第四、大王成天只知饮酒作乐，不理朝政，内忧外患视而不见。基于以上四点，所以我说‘危险！危险’“齐宣王听此，不禁胆颤心惊，心想，可别小看了这丑女子，说起话来句句切中要害，居然敢直言不讳地指责我和朝政之弊，而且讲出一大套治国安邦的道理，真不简单！一想到这四大潜在的”危险“，更是不寒而粟，于是长叹一声：”唉！
今番一席话真是深刻透辟，从未有过像无盐女子这样直言规劝于朕的。朕的确是处在了危险的境地。“自此，齐宣王猛醒，再不敢整天饮酒作乐，勤于朝政，下令停止渐台的修筑，罢免阿谀奉迎之徒，招纳贤人能士，整顿兵马，齐国逐渐大治。而且齐宣王还纳丑女无盐为王后。
先人攻心而后夺心
孟子一次去拜见齐宣王，问道：“大王，您曾经告诉庄暴，说您爱好音乐，是这样吗？齐宣王有些心虚，不好意思地回答说：”有这么一回事，不过朕所爱好的不是古代音乐，而只是一般的流行音乐。“齐宣王心想，这古代音乐来源于周代的礼乐制度，是古代帝王祭祀天地、祖先、朝会、宴会等重大典礼时所用的乐舞，被圣人孔子视为”正乐“，而一般的流行音乐即是春秋战国时期卫地的民间俗乐。既然我所喜好的是俗乐，肯定要遭到这位亚圣孟子先生的批评。殊不知，孟子不但没有批评齐宣王，还肯定他说：”大王，古代音乐和现在的流行音乐都一样，只要您非常爱好音乐，那齐国就会治理得很好的。“齐宣王这时才松了一口气，消除了对孟子的戒备心理，于是他便问孟子：”孟卿，请把刚才您说的道理讲给朕听听，好吗？“孟子回答说：”那好吧，不过臣得先请大王回答这样一个问题：一个人单独欣赏音乐快乐呢？还是同别人一道欣赏音乐快乐呢？“齐宣王不假思索地答道：”当然是同别人一道欣赏音乐快乐。“接着孟子又问：”臣又请问您，跟少数人欣赏音乐快乐，还是让大多数人一起欣赏音乐快乐？“齐宣王回答说：”这自然是同大多数人一起欣赏音乐更快乐。“孟子认为从谈音乐过渡到谈政治的时机已成熟，便说：”大王说得不错，现在臣可以给您谈谈欣赏音乐和娱乐的道理了。比方说吧，假使一国的君主在这儿奏乐，老百姓听到乐声不是高兴，反而感到痛苦，他们一定会议论纷纷他说：“唉！我们的国王既然如此爱好音乐，为什么我们却如此贫困！‘其实，这原因很简单，就是国王只图自己快乐而不同百姓一起快乐。相反，如果国王在这奏乐，百姓听到乐声个个都眉开眼笑，并奔走相告：”我们的国王大概很健康吧，不然的话怎么能奏乐呢？’这个原因很简单，说明国王同百姓一起娱乐，大王如果也能这样做，与百姓同乐，就可使天下百姓归服于您“听了这一席话，齐宣王终于明白了盂子借音乐而谈施仁政的道理，也就是叫他要与民同乐，休戚相关，才能治理好国家。
晏子一日三责齐景公
春秋时期，齐国国君齐景公在众臣的陪同下，去公阜游览。当他登上高台，极目远眺，只见齐国北方沃野千里、疆域辽阔。这时齐景公真是乐开了怀，心想：我是一国大君，好不气派。但又感到自己渐已衰老，可叹人生几何，不觉仰天长叹：“唉！人生苦短，倘若长生不死那该有多好呀！”一旁的大臣晏子听到此话，便上前施礼说：“大王，何谈此话？上古三皇五帝认为人死不是坏事，认为有道德的人死了，只是休息；无道德的人死了，才是消失。如果自古以来人都不死，那么已死的太公、丁公将全占有齐国，桓公、襄公、文王、武王，都将封为相，还有大王的地位吗？您顶多只能戴顶草帽，穿着破衣，扛着锄头，脸朝黄土，背朝天，恐怕连上这儿感叹死的机会都没有！”齐景公听后，气得连话都说不出来。
不一会儿，只见远处有一人驾着六匹马的大车飞驰而来。齐景公忙问：“这是何人驾车而来？”晏子回答说：“大王，我料定是梁必据。”齐景公又问：“晏卿，怎么知道一定是他？”晏子又回答说：“大王，这人使劲地赶马驾车，如此酯热之天，那马不死也得伤，除了梁必据，谁会这样做？”
齐景公说：“他是来接朕的，他与朕相处得很和谐。”晏子忙接过话头说：“大王，此话差矣，大王只能说与他相同，不是与他很和谐。如果真的很和谐的话，那么国君喜甜，臣子就喜酸；国君喜淡，臣子就喜咸。而今，大王喜甜，他也喜甜，大王说好，他也说好，这只能说相同，怎能说是和谐呢？”齐景公听了，越发生气。
夜幕徐徐降临，只见满天星斗的天空中，忽然一颗彗星一划而过。齐景公见此情景，觉得有不祥之兆，急忙派人召来巫师祈祷除灾。晏子上前阻止，并对齐景公说：“大王，不必如此。彗星的出现是对下界的警告，只要下界安定，彗星自然会隐去。眼下，大王只知饮酒作乐，不理朝政，轻信谗言，忠奸不分。这样一来岂只是彗星出现，恐怕会有更凶恶的征兆会出现。”齐景公听罢，气极败坏。
后来，晏子逝世了。当齐景公知道后，急忙坐车前去吊丧。一路上，齐景公嫌驾车人太慢，于是便跳下车拔腿就跑，殊不知哪有车快，无法只好又上车。到达目的地，齐景公边走边哭，当他进灵堂见晏子的遗体，忙扑上去嚎陶大哭，一旁的章子见此情形，上前扶着齐景公，劝道：“大王，这样做恐有失君臣之礼。”齐景公愈发哭得厉害，说道：“此时还讲什么君臣之礼，想当初晏卿同我一道游览公阜时，一日三责于朕。而今还有谁能像他那样呢？
失去了他，就如同我也失去了一样！“晏子生前曾劝齐景公减轻剥削，减省刑罚，听取臣下之言。主张用礼来维护统治，君臣都应为国家为事，对于齐国的强盛作出了贡献。他在公阜一日三责于齐景公，就是一件突出的例子，采取的方法是正面批评，直言不讳，忠言逆耳。当他见到齐景公言行有误，便不失时机，及时指出，一针见血，切中要害，尽量避免由小错酿成大错，终使齐景公悔恨不已，认识到自己的错误，并改正错误。同时，充分显示出晏子的才学胆识。
孔子巧辩解说“心斋”
颜回是孔子最得意的学生，他生活十分简朴，安贫乐道，与世无争，当时的人都说他德行高尚，后为封建统治者尊为“复圣”，在儒家的地位仅次于孟子。
颜回怀着强烈的忧患意识，对于卫国君主的独断专行，卫国百姓民不聊生的状况深感忧虑。他想去卫国规劝君主改邪归正。于是，当他去拜见他的老师孔子，准备向老师辞行时，孔子问道：“子渊（颜回字子渊），你打算到哪里去？”颜回回答说：“老师，弟子准备到卫国去。”孔子又问：“你去干什么？”颜回回答说：“老师，弟子听人说，卫国的君主年少气盛，独断专行，处事轻率，不知道自己的过错，动辄就把老百姓置于死地。全国上下，死的人犹如枯木败草，横尸遍野，老百姓实在活不下去了。老师曾教诲说：”太平盛世的国家可以离开，危机四伏的国度应该前往。医生门前病人多‘。弟子想实践老师的教导，也许这样做能使卫国得救。“孔子说：”唉！
你会送死呀！你知道吗，道是不能掺杂的，掺杂了必然头绪繁多，头绪繁多必然使心被扰乱，心被扰乱必然忧患，自己有忧患就没法拯救别人。古代贤明的人，自己必先有所建树，然后才使别人也有所建树。你自己的建树还疑惑不定，怎么能纠正暴君的行为呢？还有，你知道道德之所以失真和才智之所以外露的原因吗？道德的失真还由于好名，才智的外露是由于争胜，是人们互相倾轧的原因。智，是人们互相争斗的工具，这两者都是凶器，人们的行为不可完全受这两者支配。“孔子接着又说：”更何况一个人尽管自己道德高尚，但还不能使卫国君主为之感动，即使不和别人争名夺刊，也未必能使卫国君主明白。如果你强用仁义法度的道理对暴君夸耀，他就会认为你是在有意揭露别人的过去而显扬自己的美德，认为你是害人。害别人的人，别人一定反过来害你，你恐怕要被人加害了。如果说卫国君主喜爱贤才、讨厌恶人，何用你去显示与众不同呢，除非你沉默不语，否则卫国君主一定会抓住你说话的漏洞而施展他的辩才。那时你将眼花缭乱，声低气平，只顾替自己辩解，于是弯腰打拱，内心无意也就依顺他的主张了。这是用火救火，用水救水，叫作帮凶。只要你开始时依顺他，以后就再也无法改变。如果他不相信你的厚言相劝，那就必定会在暴君面前落下必死的下场，从前夏桀杀关龙逢，殷纣王以下犯上，所以君主就是利用他们的高尚而陷害他们，这就是好名的结果。过去尧进攻丛枝园，胥敖国，大属进攻有扈国，使这些国家变成废墟，人民灭绝，国君被杀，因为这些国魁不断发动战争，追求实利，这就是追名逐利的结果。难道你没听说过吗？追求名誉和实利的人，就连圣人也无法使他们改变，何说你呢？虽然如此，你一定有你的想法，不妨说给我听听！“颜回说：”老师，我外表庄正严肃而内心谦虚，勤勉行事而意志专一，这样可以吗？“孔子回答说：”唔，这怎么可以呢？卫国君主骄横拨扈，喜怒无常，一般人都不敢违背他的意志，打击别人对他的劝告，只求自己任意妄为。平素让他积小德都不成，何况用大德来规劝呢？他必定顽固不化，他外表附和而内心不消除己见，因此说你这种方法是行不通的！“
颜回又说：“老师，那么我将内心正直而外表圆滑借古喻今。内心正直，就是和自然同类。和自然同类的，就是要懂得君主和我在本性上都属于生的，这样我对自己讲的话何必要求别人赞同，或者去管别人反对呢？这样，别人会以为我天真幼稚，这就叫做和自然同类。外表圆滑，是和一般人一样。弯腰磕头，是作臣子的礼节。大家都这样做，我敢不这样做吗？大家都做的我也做，就不会受人指责，这叫做和大家同类。引用古人的话来借古喻今，是和古时同类。我的话虽然是教导人家，批评人家，但这些话都是依据古人说，不是我说的。如此，尽管是直言却不会得罪，这叫做和古时同类。老师，您看这样行吗？”孔子回答说：“咋！这怎么可以？要去纠正人家的法子太多而并不妥当，这些法子虽然浅薄倒也可以免罪。不过仅此而已，哪能使那个暴君改过呢？这说明你太坚持着对自己的成见这时，颜回回答说：”老师，我实在是没有更好的办法了，请问老师有什么好的方法？“孔子回答说：”你先斋戒，我再告诉你。你若诚心去感化卫国君主，哪有那么容易呢？如果你以为容易，那就不合自然的道理。“颜回说：”我家很穷，几个月来我都没有吃肉喝酒了。这样，可算是斋戒了吗？“
孔子回答说：“这只是祭祀的斋戒，不是心斋。”颜回回问：“请问老师，什么是心斋？”孔子回答说：“你心志专一，不用耳去听而用心去体会，不用心去体会而用气去感应。耳朵只能听到声音，心思只能与实际相符，气则是空明而容纳一切。只要你到达空明的心境，就是心斋。”这时，颜回开始有所领悟，高兴地问道：“老师，我在没有听到心斋的道理的时候，实在不能忘我。听到心斋道理之后，顿然忘却自己。这样可算达到空明的心境吗？”
孔子回答说：“你完全领会了，我告诉你，你在卫国那个牢笼里行动，要做到不为名利所动，能够采纳你的意见就说，不能采纳你的意见就不说，叫人捉摸不透，就能不受伤害，一切都寄托于不得已，这样就差不多了。不走路容易，走路而不留行迹就困难了。为情欲所驱
